Archive for January 8th, 2021
Rabid mob who stormed the US Capitol. They were also armed with a portable and potent weapon: flags of hatred and discrimination
VEXILLOLOGY OF HATE.
By Anne Quito & Amanda Shendruk January 7, 2021. From Quartz
There were large election banners, battle colors from the American Civil War, neo-Nazi flare, Christian symbols, and a smattering of national and state flags.
Seen as a whole, they serve as a twisted ideological quilt for those who believe that the US election was stolen from incumbent president Donald Trump.

Of the various flags paraded around the seat of the US legislative branch, the most incendiary was a battle pennant from the Confederate army. Widely appropriated by white supremacists as a hate symbol, the “Southern Cross” (center row and middle flag) never has been paraded public inside the Capitol before, historians point out.
“It’s an outright affront to the government in its entirety,” says Antaeus Edelsohn, a University of Richmond law student and vexillology enthusiast.

QUARTZ. Painful parade.
The ensign featuring St. Andrew’s cross with 11 stars was designed to identify Confederate soldiers through the mist, fog, and gunpowder in the battlefields, Edelsohn says. “Its purpose is specifically to stand out and say ‘we are against the United States; we are against the union.’”
Laura Scofield, a graphic designer and member of the North American Vexillological Association, contends that flags are “the most powerful artifact ever designed.”
Graphic marks, she explains, instantly gain emotional weight when emblazoned on a piece of cloth. “They’re powerful because they’re visible symbols of our identity. More than a cardboard sign, flags are dynamic. They communicate ideas quickly especially when hoisted to the heavens.”
This contributes to the effect of a bigger, more unified rally behind a cause.
https://cms.qz.com/embed-sandbox/1953366/twitter.com/TheDanaWeiss/status/1346922606864326663
Surveying the footage, artist-activist Mirko Ilić recognized several neo-Nazi symbols in the crowd. As curator of the Tolerance Project and a scholar on white supremacist iconography, he says watching the mayhem at the Capitol felt a bit like déjà vu.
“This is how things started in Yugoslavia,” notes Ilić, who was born in the former socialist republic. White supremacists cling to fascist iconography because Hitler’s army demonstrated how potent flags can be when seen en masse, he explains.
“In my opinion, branding was truly invented by Nazi Germany. It was total design. We have to be vigilant about these symbols because they’re like tea leaves. You can see the future.”
We took a closer look at the array of flags seen in this AFP photograph by Roberto Schmidt, which we obtained via Getty Images:https://things.qz.com/2021/hate-flags/index.html
And that’s just a small sampling of the flags on display. For more detail on what we spotted in coverage of the insurrection, read on.
America First flag
Trump’s succinctly articulated foreign policy stance, immortalized in his 2016 inauguration speech, has been adopted by a” band of white nationalists and far-right activists spearheaded by 22-year old political commentator Nick Fuentes. They identify as “Groypers” or “America First boys”
Betsy Ross flag (1776)
An early version of the US flag, it has a circle of 13 stars in the corner, representing colonies that fought for independence during the American Revolution. Though not strictly a white supremacist symbol, it has been used by some extremist groups as an emblem of a more traditional (read: white and male-dominated) America.

Calvin peeing on Biden
This flag was adapted from a decal featuring a bastardized version of the character Calvin, from the Calvin and Hobbes comic strip by Bill Watterson.
Come and Take It flag (1835)
A symbol of defiance created by a band of Texans who resisted Mexican forces in 1835, the flag features a slogan that has been co-opted by gun rights activists, abortion rights advocates, marijuana enthusiasts, and even McDonald’s. But the phrase was originally a battlecry for Texan independence.
Culpeper Minutemen (1775)
This flag was used by militias around the town of Culpeper, Virginia, during the American revolution, when “minutemen” (troops ready for duty in “a minute’s warning”) got their name. The group’s rattlesnake flag bear the words “ “Liberty or Death” and “Don’t Tread on Me“
Gadsen flag (1777)
The yellow flag, with a coiled rattlesnake and the words “Don’t Tread on Me,” has origins before the American Revolution, but has recently been used by the tea party movement, militia groups, and even in sports branding. Now, the flag tends to symbolize opposition to restrictions and government oppression.

Ichthys
This symbol, used by ancient Christians, has been adopted by several conservative, religious groups supporting Trump. (Several protestors also held up a Trumpian pirate flag with the words “Jesus is My Savior, Trump is My President.”)
QAnon
Flags bearing the capital letter Q signal believers of the discredited far-right conspiracy theory that a group of Satan worshipers are plotting to take down Donald Trump.
Republic of Kekistan flag
This flag first appeared in 4 Chan in 2017, as a symbol for the made-up sect who worship Kek, the ancient Egyptian deity of darkness.

South Carolina Navy ensign (1778)
Used by South Carolinian naval fleets during the American Revolution and the Civil War, it features a rattlesnake against a field of 13 stripes.
Stop the Steal flag
This flag features the battle cry for the right-wing conspiracy theory that falsely posits that there was widespread fraud during the 2020 US presidential election.
Thin blue line flag (1922)
For some, the black and white US flag with a blue line through the center is a symbol of police solidarity. However, it has also been flown by white supremacists at gatherings like the 2017 “Unite the Right” rally in Charlottesville.
Three Percenters flag (2008)
The Three Percenters are an American-Canadian faction described by the Anti-Defamation League as “anti-government extremists who are part of the militia movement.”
Their name is derived from the unproven claim that only 3% of Americans fought for independence during the American Revolution. Their flag is similar to the Betsy Ross flag, with III (the Roman numeral for three) in the middle of the circle of stars.

Trump 2020 banners
An enormous Trump campaign banner was the most visible flag draped in front of the US Capitol. Several protestors also held up Trump 2024 flags, alluding to Trump’s suggestion that he may run for office again.
Trump Rambo flag
“No man, no woman, no commie can stump him.” A cheesy incarnation of Trump as Vietnam vet John Rambo, from the movie franchise starring Sylvester Stallone, this flag was a common fixture at Trump rallies during the US presidential campaign.

Unleash the Kraken
This is a reference to a threat by Sidney Powell, a member of the Trump legal team contesting the results of the US election. She was citing a line from the movie Clash of the Titans, where Zeus orders a monstrous a giant squid to destroy the city of Argo.
Upside down American flag
The US Flag Code stipulates that this can only be used in cases of “dire distress and extreme danger to life or property.”
US Marine Corps standard flag (1939)
Several protestors hoisted the red pennant of the US Marine Corps. A majority of military veterans voted for Trump, but his popularity among younger, active-duty personnel dipped during the last election cycle, according to a recent poll.
VDare/Lion Guards of Trump (2016)
This is the banner for an anti-immigration alt-right site founded by British-born columnist Peter Brimelow.
Its lion motif is traced back to a quote from Benito Mussolini that Trump tweeted in 2016. It also has been used by the Lion Guard, a civilian group formed to protect Trump and his supporters.
Virginia confederate battle flag (1861)
This battle pennant first used by Confederate general Robert E. Lee’s troops in northern Virginia is often mistaken as the official flag of the pro-slavery Confederacy (it wasn’t).
The Ku Klux Klan began using it as a symbol in the 1940s. The state of Mississippi removed it from its official state flag in 2020.

Miscellaneous flags
LGBTQ+ AND PRIDE FLAGS
“Gays for Trump” showed up at the Capitol. Despite the president’s numerous attacks against the LGBTQ+ community, gay support for the Republican agenda doubled from 2016 to 2020.
COUNTRY FLAGS
The flags of Canada, Cuba, Georgia, India, Israel, South Korea, and South Vietnam were spotted in the mob. It’s unclear why many of these flags appeared, though a number of the white supremacist and militia groups that were present have international chapters. For example, the presence of the Canadian flag could have been because the white nationalist group the Proud Boys was founded by a Canadian.
STATE FLAGS
Georgia, Maryland, Texas: Several state flags were present. There was perhaps some confusion about the official state flag of Georgia, as the symbol of the Republic of Georgia. also was spotted on the scene.
https://cms.qz.com/embed-sandbox/1953366/twitter.com/eoinburgin/status/1346946053082378245
Karen K. Ho contributed research to this story.
A comprehensive review of the set backs of the Syria National Social Party and its awakening from the ashes
Posted by: adonis49 on: January 8, 2021
أزمة الحزب السوري القومي الاجتماعي: النهضة مجدّداً
- أسعد أبو خليل
- السبت 11 آذار 2017
يكنّ مَن تخرّج من وسط التجربة الشيوعيّة الثوريّة (اللبنانيّة والفلسطينيّة) إعجاباً عَن بعد، وبصرف النظر عن الخلاف العقائدي، لجوانب في تجربة الحزب السوري القومي الاجتماعي. فهناك صفات عديدة تميّز بها الحزب، وتفوّق فيها على غيره من الأحزاب. ومنها:
١) شخصيّة الزعيم. من ناحية، فإن زعامة أنطون سعادة كانت أسطورة من حيث الإفراط في «عبادة الشخصيّة»، والمقارنة بينه وبين زعامة الأحزاب الفاشيّة كانت لعبة خصوم الحزب.
لكن المقارنة ظالمة من ناحية ومحقّة في جانب منها. فمن جانب، هي محقّة لأن للزعيم سلطات واسعة في دستور الحزب ــ وإن كانت محدّدة ــ كذلك فإنه في كتاباته لا يتورّع عن التنويه بمنجزاته (في مقدّمة «نشوء الأمم» يتحدّث عن ثاني محاولة عربيّة في علم الاجتماع بعد ابن خلدون ويعرض بعض المصطلحات التي اجترحها بالعربيّة مثل «المناقبيّة» وهو في ذلك محقّ.
كذلك فإنه يقول في «المحاضرات العشر» إنه أوّل من عرّف الأمّة السوريّة ــ بالطريقة التي عرّفها فيها). لكن من ناحية ثانية، فإن الزعيم كان على تواصل ودود غير اعتيادي مع أعضاء الحزب وأصدقائه، وكان مُحاوراً نشيطاً حتى مع منشقّين عن الحزب. والذي قرأ عنه يُعجَب بأنَّ الرجل الذي اتُّهم بالتفرّد والفوهروريّة كان يحاور تلاميذ المدارس والجامعات بصورة لم نعهدها من زعماء أحزاب يساريّة ويمينيّة صغيرة (قارن ذلك بتجربة بعض أحزاب اليسار واليمين في لبنان حيث لجأ زعيم الحزب المُفدّى إلى اغتيال معارضيه، وببساطة شديدة).
حاورَ سعادة مطوّلاً غسان تويني وفايز صايغ ويوسف الخال وغيرهم. تقارن ذلك بسلطة جورج حاوي المطلقة في حزبه (لم تحدّ من سلطاته إلا مشيئة موسكو) أو محسن إبراهيم في حزبه أو أبو عدنان في حزب العمل الاشتراكي العربي ـ لبنان أو نايف حواتمه في الجبهة الديموقراطيّة.
لكن هل طقوس تحيّة الزعيم تحتاج إلى إعادة نظر؟ هذه تعود للقوميّين ونظرتهم إلى تراث الحزب التنظيمي.
٢) صلابة القيادة والأعضاء. هناك مميزات خاصة لقادة الحزب وأعضائه.
إن لمشهد مواجهة سعادة لحكم الإعدام دلالة كبيرة. تقارن صلابة سعادة في طريقه إلى المشنقة بتجربة ميشيل عفلق أو عزيز الحاج في السجن، أو حتى إنعام رعد في سجون المكتب الثاني.
وتقارن صلابة سعادة ورباطة جأشه بمشهد «شهداء لبنان» في ١٩١٦، من الذين لم تقوَ ركابهم على حملهم إلى المقصلة فجُرّوا جرّاً إليها وهم ينتحبون ويرجون جلاّديهم بالرحمة بهم، حسب شهادات شهود عيان يومها.
لو أن سعادة واجه إعدامه بغير ما عُرف عنه من شجاعة وقوّة، لكانت رسالته إلى القوميّين مختلفة، ولكان ميراثه أقلّ رسوخاً. هذه الصلابة عرفتها الثورة الجزائريّة، لكنها أقل شيوعاً في التجارب الحزبيّة المشرقيّة.
ابتسم أنطون سعادة بوجه جلّاديه ولم يتنازل قيد أنملة عن عقيدته. لكن سعادة في ما تركه لمناصريه من بعده نجح في تخريج مناضلين ومناضلات من طينة صلبة.
أذكر في منتصف الثمانينيات كيف أن «جمعيّة خريجي الجامعات العرب الأميركيّين» في أميركا أرادوا إسماع صوت الحركة الوطنيّة لجمهور عربي وأميركي في واشنطن. وجّهوا دعوة إلى جورج حاوي وعبد الله سعادة.
كان الفارق بين الرجليْن كبيراً جداً، وشعر الكثير من الشيوعيّين (العرب والأميركيّين) بين الحضور بغيرة إزاء شخصيّة عبد الله سعادة الاستثنائيّة (هذا الرجل الذي منح ابنه شهيداً للثورة اللبنانيّة في مطلع الحرب الأهليّة، والذي عانى ــ ولم يَلِن ــ من تعذيب سامي الخطيب الوحشي). بقدر ما بدا سعادة ثوريّاً وقويّاً وهادراً، كان أداء جورج حاوي تهريجيّاً ومسرحيّاً. ذُهل كثيرون بقدر الخفّة والهزل في تعامل حاوي مع الأسئلة الموجّهة إليه.
أذكر تعليقات الشيوعيّين بيننا يومها أننا نتمنّى لو أن سعادة كان زعيمنا بدلاً من حاوي.
٣) ترك سعادة مؤسّسات حزبيّة فيما فشلت الأحزاب اليساريّة في مأسسة العمل الحزبي وترسيخه. كان كل زعيم لحزب يساري يطبع الحزب ببصماته هو، ويأخذ معه مؤسّسات الحزب (وماله في كثير من الأحيان) عندما يغادر الحزب أو عندما يموت.
إن ما حدث أخيراً عندما أبطلت محكمة الحزب رئاسة أسعد حردان لولاية ثالثة (رداً على طعن مُقدَّم لها) استثنائي في تاريخ الحزبيّة اللبنانيّة. هذه التجربة ليست لها سابقة، لا في أحزاب لبنان ولا في أحزاب عربيّة أخرى.
لم يكتفِ أنطون سعادة بإلهام جماهير حزبه (وفي الإلهام كان مذهلاً في حياته)، لكن الإلهام الأكبر لزعماء الأحزاب هو في الإلهام بعد الممات عبر مؤسّسات الحزب. وهذا ما ميّز الحزب القومي عن الحركة الناصريّة. ليس هناك مَن ألهم الملايين كما ألهم جمال عبد الناصر في حياته، لكن إلهامه لم يستمرّ بعد مماته، لأنه لم يترك لجمهوره عقيدة ولا مؤسّسات حزبيّة تُذكَر (ما سهّل التهاون بأفكاره فيصبح الناصريّون اليوم ــ بمن فيهم أفراد في عائلته ــ مناصرين للطاغية السيسي، حليف نتنياهو).
سعادة ترك الاثنيْن: العقيدة والمؤسّسات الحزبيّة. وقدرة مؤسّسة حزبيّة على إبطال قرار برئاسة مَن تربّع على زعامة الحزب لفترة طويلة وبقوّة مستمدّة من تجربة مسلّحة في الحرب الأهليّة (وبعض هذه التجربة كان في المقاومة الفعّالة ضد العدوّ) يشير إلى قدرة الحزب القومي على الحركة الديناميكيّة المستمرّة وعلى التجدّد في الاستمراريّة.
ابتسم أنطون سعادة
بوجه جلّاديه ولم يتنازل قيد أنملة عن عقيدته
٤) للحزب نموذجٌ في المبدئيّة تفتقر إليه الأحزاب اليساريّة. تجد حالات من قياديّين وأعضاء من الحزب الشيوعي اللبناني ومن منظمة العمل الشيوعي وقد تحوّلوا إلى الحريريّة وإلى اليمينيّة، وبعضهم ارتقى إلى أعلى مراحل اليمينيّة في الجنادريّة، لكن القومي السوري لا يرتدّ ــ وهذه ظاهرة. قد ينزوي القومي السوري في منزله، قد يبتعد عن العمل السياسي، قد يهاجر ويترك الحزب، لكنه لا يرتدّ ولا ينضمّ إلى حركة معادية لعقيدة الحزب. اختلف قوميّون سوريّون مع أسعد حردان، لكنّ أحداً منهم لم يصبح معادياً لمشروع مقاومة إسرائيل، كما حدث في حالات من شيوعيّين تخرّجوا من الحزب الشيوعي ومنظمة العمل الشيوعي.
هذا ما يميّز الحزب عن غيره من الأحزاب اللبنانيّة، وهذا يرجع إلى تشديد الحزب على التنشئة العقائديّة في سن مبكّرة. أخذ الحزب القومي التثقيف الحزبي على محمل الجدّ، فيما أهملته الأحزاب الشيوعيّة العربيّة. لم تكن الأحزاب الشيوعيّة اللبنانيّة تطلب من العضو التمرّس في الماركسيّة ــ اللينينيّة، وخصوصاً أن قادة هذه الأحزاب كانوا بالكاد مطلعين على التراث الماركسي أو اللينيني.
التثقيف الشيوعي كان مزيجاً من نتفٍ من «ما العمل» للينين (مع حرص على استبعاد «الدولة والثورة» لما في الكتاب الأخير من نزعات فوضويّة ولما في الكتاب الأوّل من نزعات نخبويّة شيوعيّة تفترض تشريب الوعي الطبقي بالملعقة من الطليعة الشيوعيّة للطبقة العماليّة). القراءة الماركسيّة كانت نتفاً من «١٨ برومير» ولم يكن الحديث عنها معمّقاً.
كان التراث الماركسي (وبترجمات في غاية السوء عن «دار التقدّم») بعيداً عن الواقع العربي، ولم يكن هناك من تراث ماركسي محلّي كي يُدرَّس. وحدها الجبهة الشعبيّة طلعت بكتيّب «الاستراتيجيّة السياسيّة والتنظيميّة» (وهي بقلم جورج حبش في مرحلة استقلاليّة الجبهة عن موسكو وفي مرحلة قربها المُبكّر من الصين). والكتيّب كان مذهلاً في ثوريّته، لكنه مأخوذ في بنائه وصيغته عن «تحليل الطبقات في المجتمع الصيني» لماو تسي تونغ. لكن مضمون الكتيّب كان يصيب القارئ الشيوعي الملتزم بالحيرة نتيجة التصنيفات الاعتباطيّة للأنظمة البرجوازيّة الصغيرة، التي كانت في حالة تحالف في يوم مع الجبهة وفي حالة تضاد معها في يوم آخر.
أحسن الحزب القومي، وتفوّق في الثقيف الحزبي، لأن أدبيّاته كانت محليّة مرتبطة بالواقع المحلّي وكانت تتسم بقرب من مشاكل المجتمع السوري (وحتى العربي).
٥) ومرتبطاً بالفكرة السابقة، تفوّق الحزب القومي (وهذه نتاج فكر أنطون سعادة) في تلقين العلمانيّة ممارسة ونظريّة (مع أن التعبير عن العداء لليهود كيهود تناقض مع علمانيّة الحزب الصارمة وأضفى بعداً مُستورداً من قوميّات أوروبيّة عنصريّة على عقيدة الحزب).
الأحزاب الشيوعيّة العربيّة كانت جد متهاونة في التثقيف العلماني، ولهذا ارتدّ الكثير من قادتها وعناصرها نحو الطائفيّة والفكر الطائفي
ونحو الدين والتديّن. هذا قلّما يحدث للقوميّين، حتى لو ابتعدوا عن الحزب لأسباب سياسيّة وتنظيميّة.
٦) أثبت الحزب مرونة عقائديّة وسياسيّة يُحسد عليها. كان الحزب في عام ١٩٥٨ حزباً شوفينيّاً مرتبطاً بالحلف الرجعي الإقليمي (الملك حسين)، لكن تجربة السجن القاسية (التي لا تُغفر لفؤاد شهاب الظالم) أدّت بالحزب إلى إجراء مراجعة تحوّلت فيها عقيدة الحزب السياسيّة
نحو اليساريّة والتقدميّة بعد تطعيمها بشيء من الماركسيّة.
٧) بالرغم من عبادة الشخصيّة للزعيم التي تُؤخَذ على الحزب، فإن هذا الحزب، مقارنة بكل أحزاب الحركة الوطنيّة اللبنانيّة، كان أقرب إلى القيادة الجماعيّة على مرّ السنوات من باقي الأحزاب (وإن شابت قيادة حردان تفرّداً لم يألفه الحزب من قبل). كانت قيادة الحزب تتخذ القرارات، فيما كان جورج حاوي ومحسن إبراهيم وأبو عدنان يتفرّدون بالقرارات المصيريّة والحزبيّة، وغالباً بناءً على إيعاز من رعاة الحزب الخارجيّين.
٨) تمرّس الحزب في فرض هيبته من خلال معاقبة أعدائه على جرائمهم ضد الحزب. لم يعاقب الحزب الشهابيّة على جرائمها ضدّه (وهذا خطأ من أخطاء الحزب، لأن ذلك سهّل من استهداف الحزب من خلال أعدائه)، ولم يثأر لمجزرة حلبا، لكن الحزب عاقب رياض الصلح
(وكشف مبكّراً ضلوع تحالف الرجل مع النظام الأردني وعلاقته بالصهيونيّة)، وعاقب الحزب بشير الجميّل على جرائمه الكثيرة.
٩) قد يكون الحزب (تحت قيادة أنطون سعادة) من أوّل مَن بدأ بنفخ النفير من أجل التحضير لمعركة كبيرة مع الصهيونيّة، فيما كانت القيادات العربيّة في الجامعة العربيّة (مثل رياض الصلح، الذي تعرّضت سيرته لتجميل واضح من خلال عدّة كتب استكتبها ورثته في السنوات الأخيرة) تعد الجماهير بخطة «سريّة» لدحر الصهاينة قبل إنشاء دولة إسرائيل في عام ١٩٤٨.
وخلافاً لأحزاب شيوعيّة وغير شيوعيّة، بقي الحزب محافظاً على موقف صلب ومبدئي ضد الصهيونيّة، وتجد أن القوميّين (والقوميّات) في المهاجر هم أكثر العرب جهراً بالدفاع عن فلسطين، وأعندهم في رفض التعاطي مع صهاينة.
لكن إذا كان الحزب يتسم بكل هذه السمات الإيجابيّة، فما هو مكمن الخلل فيه؟
لست في وضع أستطيع أن أدخل فيه إلى منظومة الحزب كي أقدّم تحليلاً تفصيليّاً، لكن يمكن من موقع المُتابع أن يلاحظ المرء أن الحزب وقع في أزمات مثله مثل معظم الأحزاب في جسم الحركة الوطنيّة اللبنانيّة. قد يكون مكمن الخلل الأوّل يتمثّل في التعاطي مع عقيدة الزعيم. يحتاج الحزب إلى مراجعة كتابات سعادة (وبعضها كان كثير الركون إلى الكتابات الأكاديميّة الغربيّة على ما تحمله من نفس استشراقي ومن منهجيّة غير علميّة بمقياس العلوم الاجتماعيّة حاليّاً) بهدف الربط بين الحديث في العلوم الاجتماعيّة التي درسها سعادة وكتب فيها وبين عقيدة الحزب.
هذا لا يعني أن سعادة لم يكن ملمّاً بالأكاديميا الغربيّة. كان ملمّاً وهو أكثر اطلاعاً على تلك العلوم، وأكثر تصنيفاً بينها، مما زعم منتقدوه الذين لم يدرسوا كتاب «نشوء الأمم». هذا لا يعني أن الكتاب لم يمرّ عليه الزمن في الدراسات الحديثة. لكن اختزال الكتاب بـ«شكل الجماجم» كما يُؤخذ عليه، لا ينصفه (وكان يصرّ على أن الأمة السوريّة تتضمّن أشكالاً مختلفة من أشكال الرؤوس ــ على نشاز الحديث في الموضوع من أساسه ــ وفضّل امتزاج السلالات على نقاوتها (أعطى مثل تفوّق أثينا على إسبارطة).
لنأخذ مثلاً المرجع الذي اعتمد عليه (في «نشوء الأمم») وهو كتاب فريدريك هرتز «العرق والحضارة». هذا المؤلّف هو حتى تاريخه أقوى تنديد بأدب «علم الأعراق» وإبراز عبثيّة فكر كراهيّة الأعراق (والكتاب أثار ضجّة أكاديميّة لأنه حاول أن يثبت أن السود ليسوا أدنى مرتبة عقليّاً من البيض). وقد أُخذ عليه أنه لم يُعرّف العرق، لكن ذلك يعود لأنه (أي هرتز) يرى أن «ليس هناك من أعراق» (ص. ٢٠-٢١) وأن «الانقسامات ليست إلا أسماء مصطنعة».
وسعادة رفض فكرة «الخلوص الدموي»، وهو يرفض فكرة «الوحدة السلاليّة»، ويشير إلى «مزيج سلالي متجانس» (المحاضرة الرابعة من «المحاضرات العشر». لكن سعادة يقع في تناقضات حول فكرة تفوّق العنصر. لكنه يعود ليتحدّث عن سلالات ثقافيّة «وسلالات منحطّة»، وفي أحكامه كان دوماً قاسياً على السكّان الأصليّين في القارة الأميركيّة من دون ذكر حضارات قديمة فيها سبقت وصول الرجل الأبيض. ويقول في المحاضرة الرابعة: «لا بدّ من الاعتراف بواقع الفوارق السلاليّة ووجود سلالات ثقافيّة وسلالات منحطّة وبمبدأ التجانس والتباين الدموي أو العرقي، وبهذا المبدأ يمكننا أن نفهم أسباب تفوّق السوريّين النفسي الذي لا يعود إلى المزيج المطلق، بل إلى نوعيّة المزيج المتجانس».
هو يعترف بمزيج الدم في الأمة السوريّة، لكن ذلك لا يمنعه من الإيمان بتفوّق عناصرها. هو يسخر من «التحامل على السلالات» في أميركا، ويسخر من إيمان العرب بـ«أوهام السلالة» («نشوء الأمم»، ص. ٢٦)،
وهو ينتقد نظريّة استحالة العبقريّة والنبوغ عند الزنوج، ويرفض نظريّات نقاوة السلالة، لكنه يتحدّث عن «الفوارق السلاليّة» في «المحاضرة الرابعة» ويتحدّث عن تفوّق السلالة الكنعانيّة على سلالة شعوب أفريقيا الشماليّة. وحاجة سعادة إلى إثبات تميّز الأمّة السوريّة عن باقي
العرب دفعته إلى تحقير العنصر العربي بصورة غير علميّة (يتحدّث مثلاً في «نشوء الأمم» بمبالغة عن عادة الثأر عند العرب بناءً على أشعار، مع أن الحديث عن الثأر هو ــ مثل مبدأ «العيْن بالعيْن والسنّ بالسنّ» عند الأقدمين ــ من أجل تجنّبه. أي إنه كان وسيلة للشرطة الذاتيّة في
غياب سلطة الدولة (وفي هذا حجّة للنظريّة اللاسلطويّة ــ الفوضويّة).
كذلك إن سعادة في تناوله لتاريخ الإسلام نهل من الاستشراق التقليدي ولم يرجع إلى المراجع العربيّة والإسلاميّة (لم يذكر في مراجع «نشوء الأمم إلا ابن خلدون في «المقدّمة» والمسعودي في «مروج الذهب») إلا في تعميمات ابن خلدون عن طبيعة العرب وعصبيّتهم ــ وهذه التعميمات كانت دوماً المفضّلة عند المستشرقين. وطبعاً، اعتنق سعادة فكرة هنري لامنس (تحدّث ماكسيم رودنسون عن «احتقاره» للإسلام) عن تفوّق معاوية والدولة الأمويّة في التاريخ الإسلامي، إعلاءً لشأن العنصر السوري.
وإذا كان سعادة يرفض القوميّة بناءً على عامل اللغة والدين، فإنه ينزع نحو التفسير المادّي عن أولويّة الرابطة الاقتصاديّة في «المتحد الراقي» (كان سعادة معجميّاً واجترح عدداً من المصطلحات مثل «المُتحد» للكلمة الألمانيّة «جيمينشافت»). لكنه يهمل عناصر التناحر الطبقي الاقتصادي في الأمّة، مُفضّلاً وحدة المصالح (المتحدة).
قد ينزوي القومي السوري في منزله، لكنه لا يرتدّ ولا ينضمّ إلى حركة معادية
واللافت أن سعادة لم يكن جامداً في تعريفه للأمّة على طريقة التعريفات الستالينيّة: فقد استبق كتاب بنديكت إندرسون «المُتحدات الموهومة» (الصادر في عام ١٩٨٣) عندما يتحدّث عن عناصر «موهومة من عادات وتقاليد معيّنة» (ص. ١٥٢ من «نشوء الأمم»). الموضوع يطول في بحث كتابات سعادة، لكن هناك حاجة من «عمدة الثقافة» في الحزب لتوكيل لجنة أكاديميّة حزبيّة من أجل وضع قراءة جديدة (على غرار «القراءة الجديدة» في عام ١٩٧٦ لـ«المحاضرات العشر» من أجل التوفيق بين القوميّة السوريّة والعروبة) للمستندات والقراءات الأكاديميّة لسعادة للأخذ في الاعتبار الدراسات الجديدة التي تجاوزت الكثير من المصادر التي اعتمدها سعادة في كتاباته.
ثم هناك مشكلة قبول الحزب باتفاق الطائف. كيف يمكن الحزب أن يقبل بنهائيّة الكيان اللبناني؟ وكيف يمكن الحزب في تحالفه مع النظام السوري أن يتغاضى عن النواحي القُطريّة التي طرأت على خطاب وأيديولوجيا النظام في السنوات الأخيرة، أو حتى على قوميّته العربيّة سابقاً؟
إن تعارض الحزب مع الكيانيّة اللبنانيّة كان في صلب عقيدته، لكنه تهاون في ذلك في السنوات الأخيرة، ربما كي يدخل في النظام اللبناني. كان الحزب يمثّل القوميّة المبدئيّة التي رفضت الكيانات التي ولَدها الاستعمار، وكان هذا الرفض من ميزات الحزب وعناصر جذبه. لا، وشارك الحزب في الحكومات الحريريّة التي مثّلت نقيض عقيدة الحزب (وقبل أن يتولّى وزارة العمل للتغطية على مؤامرة رفيق الحريري في ضرب الحركة العمّاليّة، وهذه تشين تاريخ الحرب).
وهناك قضيّة حبيب الشرتوني، العطِر الذكر. إن الحزب القومي مشهود له ــ بصرف النظر عن الاتفاق أو الاختلاف معه ــ بالبطولات أو «وقفات العزّ».
يحقّ للحزب أن يعتزّ بوقفات سعادة ضد الاستعمار وضد الدولة الاستقلاليّة الحديثة، ويحق له أن يزهو بشهيد الاستقلال (الحقيقي وليس المزيّف) سعيد فخر الدين. كذلك إن الحزب في محاولته الانقلابيّة تصادم مع دولة فؤاد شهاب البوليسيّة (التي لم تزدها المحاولة الانقلابيّة إلا حديديّة).
وقد شارك الحزب بفعاليّة في معارك الحرب الأهليّة (من دون أن يغرق في وحول السرقات و«التشبيح» مثل بعض فصائل الحركة الوطنيّة حتى لا نتحدّث عن جرائم ميليشيات إسرائيل في المقلب الآخر)،
وهو من المساهمين الأساسيّين في مقاومة العدوّ الإسرائيلي. لكن عمليّة نبيل العلم وحبيب الشرتوني قضت بالضربة القاضية على حلم إسرائيلي بصنع جمهوريّة على المقاس الصهيوني. ابتعد الحزب عن الاحتفال بحبيب الشرتوني والزهو به، وابتعد عن الاحتفال ببطولات نبيل العلم. كيف يعقل أن يسمح الحزب للدولة اللبنانيّة بالمضي في محاكمة الشرتوني، وكيف يعقل أن يغيب الحزب رسميّاً عن حملات المناصرة لحبيب الشرتوني؟ هل هي الأسباب القانونيّة؟ وكيف تكون هناك أسباب قانونيّة فيما تزهو كل ميليشيات اليمين اللبناني بجرائم حربها وبتحالفها مع إسرائيل؟
حبيب الشرتوني مثّل وقفة العزّ في أعلى مراحلها، والحزب تنصّل منه؟ يخجل الحزب من فعل البطولات؟
أما علاقة الحزب بالنظام السوري، فهذه إشكاليّة أخرى. يحقّ للحزب أن يعقد تحالفات كما يشاء، ويحق له أن يسعى إلى توحيد «الأمة السوريّة» كما يراها. لكن هل تحالف الحزب مع النظام السوري أدّى إلى ذوبانه فيه؟ والأنكى، أن الحزب تحالف مع السيئ الذكر، إيلي حبيقة، فقط لأنه كان حليفاً للنظام السوري ورفيق الحريري.
ما الذي يميّز الحزب عن فرع حزب البعث في لبنان؟ أذكر أن الحزب القومي أصدر كتيّباً في عام ١٩٧٦ ندّد فيه بـ«الغزو الشامي»، في إشارة إلى تدخّل النظام السوري ضد الحركة الوطنيّة اللبنانيّة والمقاومة الفلسطينيّة. أي كان للحزب مسافة في تحالفاته آنذاك. (لكن الحزب اقترب كثيراً جدّاً من قيادة ياسر عرفات ومن القذّافي تحت قيادة إنعام رعد. والتحالف مع القذّافي لا يمكن أن يندرج في نطاق رؤية «الأمّة السوريّة»). الأهم،
أن الحزب يمرّ في أزمة، فقد عانى من انشقاشات ومن تجميد للعضويّة، كذلك إن كثيرين وكثيرات من أعضاء الحزب ابتعدوا عنه في السنوات الأخيرة. لقد عمّر الحزب القومي أكثر من غيره من الأحزاب، وهو خلافاً لمعظم الأحزاب اللبنانيّة (بمن فيها بعض الشيوعيّين) بقي
في منأى عن الصراعات والغرائز الطائفيّة. لكنه أهمل حمله لواء العلمانية كما أهمل رسالة رفض الكيانيّة في رحم الأمّة السوريّة.
قد تكون هذه المقالة تطفّلاً على شؤون الحزب من خارجه، وقد يكون من حق القوميّين البحث في شؤون الحزب من دون تدخّلات من خارج الحزب. والحزب تعرّض في تاريخه لمؤامرات ومحاربات وحملات قمع قاسية في أكثر من دولة عربيّة.
لكن استمراره في الوجود دليل على قوّة أورثها زعيم الحزب لأعضائه عبر مؤسّسات الحزب وعقيدته. لكن كل الأحزاب اللبنانيّة تواجه أخطاراً محدقة والكثير من الأحزاب الشيوعيّة والناصريّة اندثر وطُمر بالتراب. يستطيع الحزب الذي رفع لواء نهضة الأمّة أن ينهض بحركته مرّة أخرى، لو أنه جعل من عقيدته لُحمة جامعة لكل القوميّين (والقوميّات).
* كاتب عربي (موقعه على الإنترنت: angryarab.blogspot.com)
What poor classes do everyday? Fact-based look at 20 things the poor do on a daily basis…Causes or correlations?
Posted by: adonis49 on: January 8, 2021
How the poor people survive forced economic discrimination?
Are poor classes better off in their poor conditions in underdeveloped countries?
Posted on December 19, 2013
Dave Ramsey probably wasn’t expecting this much pushback when he shared a piece by Tim Corley contrasting the habits of the rich with those of the poor.
Ben Irwin posted this Dec. 3, 2013
20 things the poor really do every day
In her response on CNN, Rachel Held Evans noted that Ramsey and Corley mistake correlation for causality when they suggest (without actually proving) that these habits are the cause of a person’s financial situation.
(Did it never occur to them that it might be the other way around?)
Ramsey fired back, calling the pushback “immature and ignorant.” This from a guy who just made 20 sweeping assertions about 47 million poor people in the US — all based on a survey of 361 individuals.
To come up with his 20 habits, Corley talked to just 233 wealthy people and 128 poor people.
Ramsey can talk all he wants about Corley’s research passing the “common-sense smell test,” but it doesn’t pass the “research methodology 101” test.
To balance the picture a bit, I wanted to take a fact-based look at 20 things the poor do on a daily basis…
1. Search for affordable housing. Especially in urban areas, the waiting list for affordable housing can be a year or more. During that time, poor families either have to make do with substandard or dangerous housing, depend on the hospitality of relatives, or go homeless. (Source: New York Times)
2. Try to make $133 worth of food last a whole month. That’s how much the average food stamp recipient gets each month. Imagine trying to eat well on $4.38 per day. It’s not easy, which is why many impoverished families resort to #3… (Source: Kaiser Family Foundation)
3. Subsist on poor quality food. Not because they want to, but because they can’t afford high-quality, nutritious food. They’re trapped in a food system that subsidizes processed foods, making them artificially cheaper than natural food sources. So the poor are forced to eat bad food — if they’re lucky, that is… (Sources: Washington Post; Journal of Nutrition, March 2008)
4. Skip a meal. One in 6 Americans are food insecure. Which means (among other things) that they’re sometimes forced to go without eating. (Sources: World Vision, US Department of Agriculture)
5. Work longer and harder than most of us. While it’s popular to think people are poor because they’re lazy (which seems to be the whole point of Ramsey’s post), the poor actually work longer and harder than the rest of us.
More than 80% of impoverished children have at least one parent who works; 60% have at least one parent who works full-time. Overall, the poor work longer hours than the so-called “job creators.” (Source: Poverty and Learning, April 2008)
6. Go to bed 3 hours before their first job starts. Number 15 on Ramsey and Corley’s list was, “44% of [the] wealthy wake up three hours before work starts vs. 3% of [the] poor.”
It may be true that most poor people don’t wake up three hours before work starts. But that could be because they’re more likely to work multiple jobs, in which case job #1 means they’re probably just getting to bed three hours before job #2 starts. (Source: Poverty and Learning, April 2008)
7. Try to avoid getting beat up by someone they love. According to some estimates, half of all homeless women in America ran away to escape domestic violence. (Source: National Coalition for the Homeless, 2009)
8. Put themselves in harm’s way, only to be kicked to the streets afterward. How else do you explain 67,000 63,000 homeless veterans? (Source: US Department of Veterans Affairs, updated to reflect the most recent data)
9. Pay more than their fair share of taxes. Some conservative pundits and politicians like to think the poor don’t pay their fair share, that they are merely “takers.” While it’s true the poor don’t pay as much in federal income tax — usually because they don’t earn enough to qualify — they do pay sales tax, payroll tax, etc.
In fact, the bottom 20% of earners pay TWICE as much in taxes (as a share of their income) as do the top 1%. (Source: Institute on Taxation & Economic Policy, January 2013)
10. Fall further behind. Even when poverty is the result of poor decision-making, often it’s someone else’s choices that make the difference. If you experience poverty as a child, you are 4 times less likely to graduate high school.
If you spend your entire childhood in poverty, you are 5 times less likely to graduate. Which means your future has been all but decided for you. (Sources: World Vision, Children’s Defense Fund, Annie E. Casey Foundation)
11. Raise kids who will be poor. A child’s future earnings are closely correlated to their parents’ earnings. In other words, economic mobility — the idea that you can claw your way out of poverty if you just try hard enough is, more often than not, a myth. (Sources: OECD, Economic Policy Institute)
12. Vote less. And who can blame them? I would be less inclined to vote if I didn’t have easy access to the polls and if I were subjected to draconian voter ID laws that are sold to the public as necessary to suppress nonexistent voter fraud. (Source: The Center for Voting and Democracy)
13. When they do vote… vote pretty much the same as the rest of us. Following their defeat in 2012, conservatives took solace by reasoning that they’d lost to a bunch of “takers,” including the poor, who voted for Democrats because they want free handouts from big government.
The reality is a bit more complex. Only a third of low-income voters identify as Democrats, about the same for all Americans, including wealthy voters. (Sources: NPR, Pew Research Center)
14. Live with chronic pain. Those earning less than $12,000 a year are twice as likely to report feeling physical pain on any given day. (Source: Kaiser Health News)
15. Live shorter lives. There is a 10-14 year gap in life expectancy between the rich and the poor. In recent years, poor people’s life expectancy has actually declined — in America, the wealthiest nation on the planet. (Source: Health Affairs, 2012)
16. Use drugs and alcohol pretty much the same as (or less than) everyone else. Despite the common picture of inner city crack houses, drug use is pretty evenly spread across income groups. And rich people actually abuse alcohol more than the poor. (Source: Poverty and Learning, April 2008)
17. Receive less in subsidized benefits than corporations. The US government spends around $60 billion on public housing and rental subsidies for low-income families, compared to more than $90 billion on corporate subsidies.
Oil companies alone get around $70 billion. And that’s not counting the nearly $60 billion a year in tax breaks corporations enjoy by sheltering profits offshore. Or the $700 billion bailout banks got in 2008. (Source: Think By Numbers)
18. Get themselves off welfare as soon as possible. Despite the odds, the vast majority of beneficiaries leave the welfare rolls within 5 years.
Even in the absence of official welfare-to-work programming, most welfare recipients enroll in some form of vocational training. Why? Because they’re desperate to get off welfare. (Source: US Department of Health and Human Services)
19. Have about the same number of children as everyone else. No, poor people do not have loads of children just so they can stay on welfare. (Source: US Department of Health and Human Services)
20. Accomplish one single goal: stay alive. Poverty in America may not be as dire as poverty in other parts of the world, but many working poor families are nonetheless preoccupied with day-to-day survival.
For them, life is not something to be enjoyed so much as endured. These are the real habits of the poor, those with whom Jesus identifies most closely.
[Note: This post has been updated to more clearly identify the source for each claim made below. The original post included links to each source but did not call them out as clearly.]
Nepal Earthquake: Stand By Me
Posted by: adonis49 on: January 8, 2021
Stand By Me: Nepal
Posted on May 15, 2015
Claire and I came to Nepal on vacation.
Actually, April 25th was the start of her two-month sabbatical!
We certainly didn’t have the experience we expected, but we’re both grateful that we had this time here, and that we were able to contribute in some small way.
Claire Davidson and I will be leaving Nepal tomorrow after three weeks here that we will never forget. Talk about bittersweet.
We arrived on the afternoon of April 24th.
The next day, as we were exploring the ancient capital of Bakhtapur with Ajay Uprety, the earthquake hit.
We were almost crushed by a falling building, and spent the rest of that day sprinting through Bakhtapur’s narrow streets, running from square to square through the destroyed 800-year-old city, to escape the recurring terror of the aftershocks.
We walked for several hours and eventually made our way back to our hotel, which had partially collapsed, and set up camp.
We immediately started mobilizing International Medical Corps‘ response with the help of a handful of strangers-come-friends who shared our campsite and who wanted to help.
Over the days that followed, more staff and volunteers arrived, and our response scaled up.
We chartered helicopters to reach the most remote villages, and we worked to bring safe water and sanitation facilities to displaced persons living in camps in Kathmandu and in destroyed villages around the epicentre.
Our team and our reach grew before our eyes as the global community generously contributed to our efforts.
On May 12th, we experienced yet another earthquake.
I was in Gorkha District with Ivy Caballes Registered Nurse, Remi Drozd, Lara Phillips and our team running a mobile medical unit when the building we were in partially collapsed and the hills around us started sliding away.
We flew back to Kathmandu with Tara Yip-Bannicq and linked up with Claire and other colleagues to immediately start assessments – going first to Bakhtapur, where Claire, Ajay and I were the day of the first earthquake.
We worked late into that evening, setting up a field post-op unit close to one of the hospitals we are supporting in Kathmandu.
We’re leaving Nepal with heavy hearts, as there is still an enormous amount of work to be done.
But we’re leaving our work in good hands, and we will continue to stand by Nepal from afar. We look forward to coming back under better circumstances, and to once again experiencing the beauty and kindness of this country.
See More
Tracy Chapman: “Stand By Me” – David Letterman Tracy performs the classic Ben E. King song.
Share this:
Like this: