Adonis Diaries

Archive for September 27th, 2021

September 17, 2021

This blogpost was originally published on September 25, 2018. 

Editor’s Note: 

Almost four decades after these tragic events, the Institute for Palestine Studies hopes that by making public these documents, it can help those who wish to shed light on them, and thereby honor the memory of those who lost their lives in Sabra and Shatila.

Source Note: The Institute for Palestine Studies has made public documents from the secret appendix to the report of the Commission of Inquiry, headed by former Israeli Supreme Court president Yitzhak Kahan, which was created to investigate the 1982 Sabra and Shatila massacre.[1] 

William Quandt, Professor Emeritus at the University of Virginia and a senior staff member of the National Security Council during the administration of President Jimmy Carter, provided IPS with scanned copies of these documents, which have been reproduced in the form in which they were received.

 In the course of a libel suit brought against Time magazine by Ariel Sharon, Quandt served as a consultant to the defense lawyers for Time. He received these documents, as translated selections from the original Hebrew, from the magazine’s law firm after the lawsuit had been resolved.

Experts familiar with such documents have attested that they constitute large sections of the secret, unpublished appendix of the Kahan Commission report. The New York Review of Books has posted the same documents, together with an article by Seth Anziska,[2] who separately received them from Quandt.

There are many accounts of the massacre of Lebanese and Palestinian civilians carried out by men of the Lebanese Forces [LF] (and totally politically and militarily supported by Israel) from September 16-18, 1982 in the Sabra and Shatila refugee camps, following the assassination of Lebanese President-elect Bashir Gemayel and the Israeli occupation of West Beirut.

The most definitive recounting of the massacre is by the eminent historian of Palestine Bayan Nuwayhid al-Hout, who collected the eyewitness testimonies of the survivors to determine exactly what happened in the camps.[3] 

Using these testimonies, al-Hout established the names of nearly 1400 victims, and determined that because the LF abducted many people who were never found, the total number of victims was undoubtedly much higher. (No less than 3,000 mass buried under layer the Beirut Stadium by Israeli bulldozers))

Several journalists and historians have also provided valuable accounts.[4] Nevertheless, uncertainty has surrounded the exact nature of the interaction between the LF, which perpetrated the massacre, the Israeli military, which was in control of the camps and introduced the LF into them, and the US government, which provided guarantees for the safety of Palestinian civilians to the PLO as a condition for the evacuation of its forces from Beirut.[5]

The documents that IPS is now making public provide an ample basis for a better understanding of all these relationships. The evidence they provide about several crucial points could not be clearer.

This includes transcripts of meetings between senior Israeli officials and LF leaders starting in January 1982 that include discussions about “cleaning out of the [Palestinian] refugee camps,” and the need for “several D[e]ir Yassins” (A massacre committed in 1948 on Palestinians village).

They include as well several explicit references to the decimation and expulsion of the camps’ population from Lebanon, such that “Sabra would become a zoo and Shatilah [sic] Beirut’s parking place.”

These documents show that Israeli defense minister Ariel Sharon, Chief of Staff Lt. General Rafael Eitan, Chief of Military Intelligence Maj. General Yehoshua Saguy, the head of the Mossad, Yitzhak Hofi, and his deputy and successor, Nahum Admoni, were fully informed of the murderous proclivities of the LF long before they decided to introduce them into Sabra and Shatila.

They had detailed knowledge of the massacre the LF had perpetrated in August 1976 at Tal al-Za‘tar camp (the documents show that Israel had liaison officers on the spot), and elsewhere during previous phases of the Lebanese civil war.

They were fully aware of LF atrocities against Palestinians and Lebanese in the areas of South Lebanon, the Shouf and ‘Aley that the Israeli army occupied during June 1982, and where it allowed the LF to operate freely.

They knew perfectly well the lethal intentions of the LF towards the Palestinians.

While these documents show that Sharon and others sought to evade their responsibility for the massacre before the Kahan commission, no reader of them can have the slightest doubt about what Sharon and his generals intended in deciding to introduce their LF allies into the camps.

The documents from the annexes to the Kahan commission report also clarify the interactions between the US and Israeli governments at the time of the massacres.

They include transcripts and accounts by Israeli officials recording meetings with American diplomats. Other documents recently discovered in the Israel State Archives make it clear that American officials, who knew perfectly well that all of the PLO’s military forces had been withdrawn from Beirut before the massacre, failed to push back when bullied by Sharon, who falsely claimed that “2000 terrorists” had been secretly left behind by the PLO.[6] 

This spurious claim was the pretext Sharon and his colleagues concocted for the occupation of West Beirut, and for sending the LF into the camps.

There is an enormous gulf between what Israeli officials, in particular Sharon, were saying to the Americans, and what the documents from the Kahan commission report annex presented below show that they had been discussing over a period of several months with LF leaders, culminating in the massacres carried out from September 16th to 18th.

Thus Sharon’s report to the Israeli cabinet of a meeting with Ambassador Morris Draper on September 16, the day he ordered the LF into the camps, is surreal.

Like all other senior Israeli officials who dealt with Lebanon, Sharon knew from ample experience with the LF precisely what is about to happen there. Nevertheless, he described to his cabinet colleagues how he bluffed Draper, and refused the American demand to withdraw Israeli forces, even as he was at the same time deceiving the cabinet about his real intentions in ordering this LF operation. (Deceiving my ass)

In the years since 1982, it has been shown conclusively that the United States government was responsible for giving Sharon the green light for the invasion of Lebanon; for providing the weapons that killed over 19,000 Palestinians and Lebanese; and for failing to abide by its guarantees to the PLO for the safety of the civilian population of the camps.[7] 

Beyond all of this, the documents from the secret annexes to the Kahan commission report show a high degree of US culpability for failing to halt or reverse both the advance of Israel’s forces into West Beirut, and Sharon’s introduction of LF forces into Sabra and Shatila.

Like Israel’s intelligence services, the US government knew perfectly well that all the PLO’s combat units had left Beirut by the beginning of September 1982, and that the camps were defenseless without them.

And just as senior Israeli officials knew exactly what the LF would do if allowed to attack these camps after the PLO military forces protecting them had been evacuated, so did senior American officials.

Almost four decades after these tragic events, the Institute for Palestine Studies hopes that by making public these documents, it can help those who wish to shed light on them, and thereby honor the memory of those who lost their lives in Sabra and Shatila.







[1] The full text of the report can be found through the following link.


[3] Bayan Nuwayhid al-Hout, Sabra wa Shatila, Ayloul 1982, Beirut: IPS, 2003. Translated as Sabra and Shatila: September 1982, Ann Arbor: Zed Books, 2004.

[4] Recent accounts can be found in Seth Anziska, Preventing Palestine: A Political History from Camp David to Oslo, Princeton: Princeton University Press, 2018 and Rashid Khalidi, The Hundred Years’ War on Palestine: A History of Settler-Colonialism and Resistance, 1917-2017, New York: Metropolitan, 2020. See also Rashid Khalidi, Under Siege: PLO Decisionmaking during the 1982 War, New York: Columbia University Press, rev. ed., 2014, Jonathan Randal, Going All the Way: Christian Warlords, Israeli Adventurers and the War in Lebanon, New York: Viking, 1983, and Ze’ev Schiff and Ehud Ya’ari, Israel’s Lebanon War, New York: Simon and Schuster, 1983.

[5] R. Khalidi, Under Siege, pp. 168-171.

[6] As detailed in his book, Preventing Palestine, the historian Seth Anziska discovered records of these exchanges between American and Israeli officials in the Israel State Archives. In 2012, he published an op-ed on this topic in the New York Times, together with a selection of original documents about them.

[7] S. Anziska, Preventing Palestine, R. Khalidi, Under Siege, J. Randal, Going All the Way, Z. Schiff and E. Ya’ari, Israel’s Lebanon War.ABOUT THE AUTHOR: 

Rashid Khalidi, Edward Said Professor of Arab Studies at Columbia University, is co-editor of the Journal of Palestine Studies. He is the author of several books, most recently The Hundred Years’ War on Palestine: A History of Settler-Colonialism and Resistance, 1917-2017.

نَصٌ بابلي مُقترح لإنتاجه مسرحيّاً ولإدراجه في المناهج التدريسيّة

حواريّة السّيد والعبد

نزار سلّوم

September 2021

نَصٌ بابلي مُقترح لإنتاجه مسرحيّاً ولإدراجه في المناهج التدريسيّة

حواريّة (السيّد والعبد)

إطار عام

حواريّة السيّد والعبد، هي نصٌ أدبي – فلسفي بابلي، تمت صياغة أفكاره بقالب حواري ثنائي بين شخصين، أحدهما (السيّد) والآخر (العبد). ولا تتأتّى التسميّة سيّد وعبد لتأكيد نظام علاقات إنساني قائم، بل – وهذا مدهش حقاً – تتأتى من مخيلة إبداعيّة لإثارة أسئلة ستظل على الدوام تشكل الأسئلة المركزية للفكر الوجودي والأخلاقي وبحثه الدؤوب في غاية الحياة ومعنى الخير والحق، وبرأينا أيضاً في معنى الحرية، حيث يبدو سؤال الحريّة واضحاً في خاتمة الحوارية وفي (الموت المعنوي) للسيد والعبد والتساوي بينهما في مواجهة سؤال: ما هو الخير؟

إنَّ إعادة نشر هذه الحوارية، يحمل في أحد معانيه الرئيسية، نقضاً لسردية التأريخ لمسرحنا الذي تتم إعادة بدايته إلى منتصف القرن التاسع عشر، مستسلماً لأسر (المعجزة اليونانيّة) المؤكدة أن (كل شيْ) بدأ في أثينا!!!

دُمرت بابل ولم نقرأها… ونواظب على تجاهلها مع أخواتها وكأنها لا تعنينا…؟ وها هي بلادنا المدمرة لا تعرف كيف تلتقط الحجر الأول الذي يؤسس لنهضتها!

نعيد نشر النَص الأصلي، الذي يُعتبر الوثيقة المرجعيّة وهو من ترجمة الأستاذ فراس السّواح عن اللغة الإنكليزيّة، وهو منشور في مقالة له على موقع سيرجيل كما نعيد نشر النَص الذي تم إعداده كمسرحية، والذي سبق لمجلة فكر أن نشرته في العدد69 – خريف 1991، لكنها لم تذكر المرجع الذي أخذته منه ولا اسم الكاتب الذي أعدّه. غير أن كتاب (الانتهازيون لا يدخلون الجنّة) للسيد عبد الغفار مكاوي، والذي هو مجموعة من مسرحيّات مختارة، والصادر عن دار سنابل 1998، يورد النص من جملة المسرحيات التي اختارها مع تاريخ يعيده للعام 1978.

مَن هي الجهات المعنيّة بهذا العمل؟

أولاً، المدارس والجامعات والمعاهد، التي عليها إدراج هذا النص في مناهجها ليصار إلى تدريسها وتصحيح مسار التأريخ الأدبي عموماً.

ثانيّاً، الجهات الفنيّة والإنتاجية التي يمكنها دائماً اقتباسها ومَسرَحَتها.

ثالثاً، المعاهد المختصة مثل (المعهد العالي للفنون المسرحيّة في دمشق).

رابعاً، الجهات المختصة في العراق التي يمكن أن تحوّلها إلى عرض دائم في بابل القديمة.

حوارية السيد والعبد

النص البابلي

ترجمة: فراس السواح

[ – أيها الخادم، أصغ لما أقول وأطعني.

* سمعاً وطاعة يا سيدي.

– جهز لي عربة وشُدَّ إليها الجياد، لأني سأتوجه إلى القصر الملكي.

* اذهب يا سيدي إلى القصر، اذهب. فهنالك سيكون الملك كريماً معك ويحقق كل رغباتك.

– كلا أيها الخادم، لن أذهب إلى القصر.

* لا تذهب إلى القصر يا سيدي، لا تذهب. فهنالك سيرسلك الملك في مهمة إلى بلاد لا تعرفها. عندها ستقع في الأسر وتقضي ليلك ونهارك في عسر ومشقة.

– أيها الخادم، أصغ إلي وأطعني.

* سمعاً وطاعة يا سيدي.

– أحضر لي ماءً لأغسل يديَّ وأتعشى.

* تعشَّ سيدي تعشَّ. إن تناول العشاء بانتظام يفرح القلب، الإله شَمَشْ يكون حاضراً أثناء العشاء الذي يؤكل بسعادة وبأيدٍ مغسولة.

– كلا أيها الخادم لن أتعشَّ.

* لا تتعشَّ يا سيدي، لا تتعشَّ. فمن الأفضل للإنسان أن يأكل فقط عندما يجوع، ويشرب فقط عندما يعطش.

– أيها الخادم، أصغِ إليَّ وأطعني.

* سمعاً وطاعة يا سيدي.

– أحضر لي عربة وشُدَّ إليها الجياد، فإني لذاهب في نزهة خلوية إلى البراري.

* اذهب إلى البراري يا سيدي، اذهب إلى البراري. فهنالك بطن الصياد دوماً ممتلئة، و… …

– كلا أيها الخادم، لن أذهب إلى البراري.

* لا تذهب إلى البراري يا سيدي، لا تذهب إلى البراري. فذهن الذي يذهب إلى البراري يتعكر ويتبلبل، و… …

(عدة أسطر في النص مشوهة وغير واضحة)

– أيها الخادم، أصغِ إلي وأطعني.

* سمعاً وطاعة يا سيدي.

– سوف أتجاهل وأَسكت عما يقوله أعدائي ضدي.

* اسكت سيدي، اسكت. فالصمت أفضل من الكلام.

– كلا أيها الخادم، لن أسكت عما يقوله أعدائي ضدي.

* لا تسكت سيدي، لا تسكت. لأنك إذا لم تتكلم ] .. .. [

– أيها الخادم، أصغِ إلى وأطعني.

* سمعاً وطاعة يا سيدي.

– سوف أتمرد وأقوم بأعمال خارجة عن القانون.

* افعل ذلك سيدي. وإلا فمن أين لك ما يقيم أود جسدك، ومن أين لباسك وما يملأ معدتك.

– كلا أيها الخادم، لن أتمرد أو ألجأ إلى العنف.

* لا تتمرد يا سيدي ولا تلجأ إلى العنف، لأن من يفعل ذلك إما أن يُقتل أو يُسلخ جلده، أو تُسمل عيناه ويُلقى في السجن.

– أيها الخادم أصغِ إلي وأطعني.

* سمعاً وطاعة يا سيدي.

– أريد أن أحبّ امرأة.

* افعل ذلك سيدي، افعل. فإن الحب يُنسي الرجل همومه ومتاعبه.

– كلا أيها الخادم، لن أحب امرأة.

* لا تحب امرأة يا سيدي، لا تحب. فالمرأة حفرةٌ وشركٌ. إنها خنجر حاد يحزّ رقبة الرجل.

– أيها الخادم، أصغِ إلي وأطعني.

* سمعاً وطاعة يا مولاي.

– اجلب لي ماءً لأغسل يدي وأُقدم قرباناً لإلهي.

* قدّم قربانك سيدي، قدّم قربانك. إن من يقدم قرباناً لإلهه يعطيه قرضاً وينام مرتاح البال.

– كلا أيها الخادم، لن أقدم قرباناً لإلهي.

* لا تقدم قرباناً لإلهك سيدي، لا تقدم. لأنك إن لم تفعل سيتعلم إلهك أن يتبعك مثل كلب، طالباً منك إقامة الشعائر أو استطلاع الفأل، وما إلى ذلك.

– أيها الخادم، أصغِ إلى وأطعني.

* سمعاً وطاعة يا سيدي.

– سوف أقدم للناس قروضاً من الحبوب.

* قدم للناس قروضاً يا سيدي، قدم لهم قروضاً. فمن يقدم قرضاً يحافظ على رأسماله ويجني فائدة عليه.

– كلا أيها الخادم، لن أقدم للناس قروضاً.

* لا تقدم للناس قروضاً يا سيدي، لا تقدم قروضاً. إن الحصول على القرض ممتع كما هو الجماع عند المرأة، ولكن سداده مؤلم مثل الولادة عندها. سوف يفيدون من قرضك ثم يتذمرون عليك، ولن تجني بعد ذلك فائدة بل وتخسر ما أقرضت.

– أيها الخادم، أصغِ إلي وأطعني.

* سمعاً وطاعة يا مولاي.

– سأقوم بعمل صالح لبلادي.

* افعل ذلك يا سيدي، افعل. إن من يقدم خدمه لبلاده يجزيه بها الإله مردوخ.

– كلا أيها الخادم، لن أقوم بعمل صالح لبلادي.

* لا تفعل ذلك يا سيدي، لا تفعل. اذهب إلى خرائب المدن القديمة وتجول بينها. انظر إلى جمجمة ميت وضيع وإلى جمجمة ميت عظيم، هل تستطيع التفريق بينهما؟ هل تستطيع التمييز بين من قدم خدمة لبلاده ومن قدم سيئة؟

– أيها الخادم، أصغِ إلي وأطعني.

* سمعاً وطاعة يا سيدي.

– فيم الخير إذن؟

* أن تُدق مني ومنك العنق ونرمى في النهر. فمن يستطيع أن يتطاول فيرقى إلى السماء، أو يتسع فيحيط بالأرض؟

– كلا أيها الخادم، سوف أقتلك أولاً وأجعلك تسبقني.

* إذا فعلت ذلك فإنك لن تعيش بعدي أكثر من ثلاثة أيام.]

السيد والعبد

نصّ الحوارية المُحَدّثة (جاهزة للإنتاج المسرحي)

البداية وفتح الستارة

قاعة فسيحة، تتوسطها منضدة كبيرة يجلس إليها رجل على مشارف الكهولة. أمامه ومن حوله ألواح مسمارية كثيرة، ولوحات معلّقة على الجدران تطل منها نقوش بابلية بارزة لملوك وآلهة ومناظر من الحياة اليومية والاجتماعية. نافذة كبيرة تبدو من ورائها خرائب مدينة قديمة. يتململ الرجل في جلسته، يحاول أن يبدأ عمله ثم ينفض يديه من المحاولة وينهض على قدميه صائحاً:

السيد:  أيها العبد.. أيها العبد.. (يتأخر عليه العبد فيقول لنفسه): ما هذا؟ ماذا جرى لي؟ أنا الذي فكّرت وكتبت أكثر من عشرين سنة لم أعد قادراً على تفكير ولا كتابة! حتى المخطوطات القديمة التي كنت أجد متعتي وسلواي في نسخها أصبحت لا أطيق النظر إليها. وتمرُّ الأيام والليالي وأنا أحاول بيتاً واحداً من الشعر فلا يستجيب. مع أني كتبت للملك عشرات الحكايات والحكم والأساطير والأمثال والأشعار حتى أطلقوا عليّ اسم شاعر القصر. القصر؟ نعم. نعم. يا عبدي. أنت أيها العبد! [يظهر العبد داخلاً مسرع الخطى. وهو شاب لا تفارق الابتسامة شفتيه].

العبد:  هأنذا يا سيدي.. هأنذا..

السيد:  أسرع.. أسرع.. نفِّذ ما أقوله لك..

العبد:  أمرك يا سيدي.. أمرك..

السيد:  هيا أحضر المركبة وأعدِّها لأمضي إلى القصر..

العبد:  امضِ يا سيدي.. امضِ. سأكون تحت تصرفك.. (يتلكأ قليلاً. السيد يكتشف أنه لم يتحرك من مكانه. يرفع حاجبيه ويفتح فمه دهشة ويهمّ بالكلام فيسأله العبد):

العبد:  معذرة يا سيدي.. هل قلت القصر؟

السيد:  ألم تسمع ما قلته؟ لماذا لا تتحرك؟

العبد:  أي قصر تقصد يا سيدي؟ قصر الملك، أم الحاكم، أم الوزير، أم كبير الكهنة..؟؟

السيد:  ما أغرب أسئلتك في هذا الصباح الغريب!

العبد:  اعذرني يا سيدي. فلا بد أن أعرف لأي قصر ستتجه.                                                    إن الزينة التي أضعها على المركبة والخيل ستختلف في كل حال..

السيد:  تقول أي قصر؟ الذي تعودت أن أذهب إليه..

العبد:  اعذرني مرة أخرى إذا ذكرت سيدي بأن هذه العادة قد توقفت من شهور.. (ينظر إليه مشفقاً ثم يسير خطوات نحو الباب ويقف عنده. السيد يحوّل وجهه عنه وينظر من النافذة وهو يكلم نفسه..).

السيد:  نعم.. نعم.. كيف غاب هذا عني؟ لقد تنافسوا على طعني وتسديد حرابهم إلى صدري وظهري. أولئك الشعراء الصغار والكتبة الأوغاد. حتى الملك الذي كان يجلسني بجواره ويستعذب سماع شعري لم يستطع أن يفعل شيئاً. وعندما أسرعت إليه غاضباً ثائراً قال وهو يتحاشى النظر في عينيَّ: لقد أحكموا المؤامرة عليك. أعدوا القوس والسهم ووضعوه في يدي لأصوَّبه إلى قلبك. اذهب. اذهب. لكن لا تنسى أبداً أنني مازلت أحب شعرك..

العبد:  (مقاطعاً) سيدي.. لم تقل لي..

السيد:  لا أيها العبد.. لن أذهب للقصر.. لن أذهب أبداً..

العبد:  لا تذهب يا سيدي.. لا تذهب.. ربما يوقعونك في حفرة جديدة.. أو يلفون حبلاً آخر حول رقبتك.. ستسير في طريق لا تعرفه.. وستندم على ذلك ليل نهار.

السيد:  (لنفسه) أندم؟ وهل سأكون حياً لكي أندم؟ ما زلت طيباً أيها العبد.. وربما جعلتك الأيام والمحن المتوالية حكيماً..

(للعبد بعد فترة صمت) أنصت إليَّ أيها العبد.. أنصت إليَّ..

العبد:  هأنذا يا سيدي.. هأنذا.. (يقفز مقترباً منه في خشوع).

السيد:  أسرع.. أسرع.. سنتجه وجهة أخرى..

العبد:  وإلى أين يا سيدي؟

السيد:  إلى الخلاء.. إلى الريف الواسع المفتوح.. أريد أن أشم رائحة الخضرة.. أريد أن أتنفس هواءً نقياً.

العبد:  هل أجهز أدوات الصيد؟

السيد:  وكلاب الصيد أيضاً.. هل كنا نفعل غير هذا في الخلاء؟

العبد:  اذهب يا سيدي.. اذهب..

        فالصياد يملأ جوفه،

        وكلاب الصيد ستكسر عظام الفريسة،

        والصقر سينقض عليها،

        والحمار الوحشي سيعدو مسرعاً

        والحراب ذات العيون النافذة ستتعقبه وتخترق لحمه..

السيد:  (بعد قليل. يكلم نفسه متأففاً، لا يلحظ أنّ العبد يسمعه).

        لا.. لا.. لن أذهب للخلاء.. لن أمضي في رحلة الصيد.. (متلفتاً إلى النافذة) في كل مرة اصطدت فريسة كنت أقول لنفسي: إنني أنا الفريسة. أنظر في عيونها الميتّة التي تحدّق فيَّ وأقول: عبث وباطل ما فعلتُ. عبث وباطل.. وهل أنسى العيون الجائعة التي كانت تلتهم أجساد الفرائس الذبيحة على طريق العودة؟ عجائز وصبية وأطفال تجرحني نظراتهم الخرساء وتتهمني: لعنتك الآلهة ولعنت كل الصيادين! وتظل العيون المحرومة تتابعني حتى أصل إلى عتبة داري وأدخل إلى فراشي. (ملتفتاً إلى العبد وهو يصيح) لا يا عبدي. لا.. لن أذهب أبداً..

العبد:  لا تفعل يا سيدي. لا تفعل.

        إنّ حظ الصياد متقلب،

        وكلب الصيد ستتكسّر أسنانه،

وصقر الصياد سيرجع إلى عشه،

والحمار الوحشي سيهجع في حظيرته، حظيرته الآمنة ببطن الجبل العالي..

لا تذهب يا سيدي.. لا تذهب..

السيد:  معك الحق. سأبقى. سأبقى. ولكن أنصت إليَّ أيها العبد..

العبد:  هأنذا يا سيدي.. هأنذا..

السيد:  أحضر الماء لأغسل يديَّ..

العبد:  على الفور يا سيدي.. على الفور.. هل تريد..

السيد:  (بغضب) أريد أن أتناول طعامي..

العبد:  أجل يا سيدي.. أجل.. تناول طعامك مرة ومرة.. لقد أعددت كل شيء. الإفطار الذي نسيته والغداء الذي لم تطلبه.. إنّ الطعام الشهيَّ يريح الذهن من متاعبه.. و”شَمَشْ” نفسه يرعى من يطهر يديه.. (يذهب ليحضر الماء).

السيد:  إفطاري وغدائي معاً!.. يا لك من عبد طيب القلب!. أم أنّ الحكمة قد فاضت منك فأغرقتك في بحار السذاجة؟ ألم تلاحظ أنني أغصُّ باللقمة والشربة التي تحضرها إليَّ؟ إفطاري وغدائي؟ في كل يوم أسأل نفسي: لماذا كتب عليَّ أن آكل وأشرب وحدي؟ كانت الكلمة هي خبزي، كان الشعر هو إكسير حياتي.. وهأنذا لم أشبع ولم أرتو.. كلما وضعت اللقمة في فمي رأيت العيون الجائعة تلاحقني كأنها تَمدُّ مخالبها لتسحبها من حلقي.. وأبصرت عيون الأطفال الذين لم أنجبهم وهي تصرخ باكية: لماذا لا يكون لنا نصيب في هذه اللقمة؟ لا يا عبدي..لا.. لن آكل ولن أشرب!….

العبد:  (يرجع وينحني أمامه ويريد أن يصب الماء على يديه) ولكنك ستغسل يديك يا سيدي..

السيد:  (مفاجئاً) ولا هذا أيضاً.. لن أغسل يدي… ولن آكل ولن أشرب!…

العبد:  لا تأكل يا سيدي.. لا تأكل..

الجوع والأكل،

العطش والشرب،

ماذا أفاد الإنسان منها؟

(يتطلع من النافذة إلى الأفق البعيد حيث أكوام الخرائب القديمة).

اسأل هؤلاء…

ماذا أفاد الإنسان؟

ماذا أفاد الإنسان؟

السيد:  (الذي لم ينتبه لما قصد إليه العبد) اسمع يا عبدي.. اسمع..

العبد:  هأنذا يا سيدي.. هأنذا..

السيد:  قررت أن أكوِّن أسرة!..

العبد:  مرحى! مرحى! تكوّنِ أسرة؟!

السيد:  نعم. وأنجب أطفالاً..

العبد:  خيراً تفعل يا سيدي.. لتكن لك أسرة وأطفال..

        فالرجل الذي يبني بيتاً ويربى أطفالاً

        يجعل من نفسه ملكاً

        على عرض مملكة صغيرة

        يسكنها شعب صغير

        يصبح راعياً مسؤولاً

        عن مصير قطيع محبوب

        يعتمد عليه في زاده ومائه

        وصحته ومرضه، ونومه ويقظته

        افعل يا سيدي! افعل!

        ستجد طعاماً ينتظرك، وسراجاً يضيء بيتك، وفراشاً يدفيء جسدك..

        كوّن أسرة وأنجب أطفالاً

        فما أحلى أن يجروا حولك في هذه القاعة وهم يقفزون ويتصايحون:

        علِّمنا أن نقرأ هذي الألواح!

        أسمعنا شعرك يا أبتاه!

السيد:  (لنفسه) أقرأ لهم الألواح التي لا يقرأها أحد؟

        أسمعهم شعري الذي لا أطيق سماعه؟

        أواه! ما أشدَّ سذاجتك أو حكمتك!

العبد:  ماذا تقول يا سيدي؟.

السيد:  أقول لا.. لا يا عبدي.

العبد:  لن تكوَّن أسرة؟.

السيد:  ولن أنجب أطفالاً..

العبد:  لا تفعل يا سيدي.. لا تفعل..

        تفتح بابك لعروسك

فيصير الباب هو الفخ المطبق بالفكين عليك

تحملها يوماً لفراشك

وإذا بك في اليوم التالي

تحمل جبلاً يرهق كتفيك، ويمرُّ الزمن على العذراء الضاحكة العين.

الباسمة الفم.

فيخرج من شفتيها النصل المسنون الحدِّ

أو الأفعى النافثة السُمِّ

لا.. لا تفعل! لن تبني بيتاً.. لا تستسلم

لا تغرق نفسك في بحر الدَّين!

السيد:  لا.. لن أفعل.. لن أستسلم.. هل تعرف ماذا أنوي الآن؟

العبد:  أمرك يا سيدي.. أمرك..

السيد:  سأعشق امرأة!

العبد:  اعشق يا سيدي.. اعشق..

        العاشق ينسى الحزن ويطرد خوفه

        يحيا في حلم ورديّ يصحو منه

        على حلم آخر ورديّ

        يخطو العاشق للمعشوق وتسكره الخفِّة..

        يحدوه الأمل وتعروه الرجفة.

        يضنيه اليأس.. تتجدد في الصدر اللهفة

        اعشق.. ما أحلى العشق إذا حاول

        أن يفتح أسوار العفِّة

        ويعود ومعه الصيد الرائع

        إن ساعدت الصدفة!

السيد:  هل هذا رأيك يا عبدي؟

العبد:  رأيي؟ ألم تقله لك هذه الألواح؟ ألم تسمعه من هذه الأشعار؟ أين أغانيك يا عشتار الجميلة؟ أين ذهبت ألحانك التي عزفتها للراعي البريء فخلبت لبَّه؟

        (يتجول بين الألواح والتماثيل ويبتعد قليلاً..)

السيد:  (لنفسه) وأين لعناتها الرهيبة على رأس جلجامش وفوق أطلال أوروك؟ أيها العبد المسكين! إنك لا تعرف هذا.. ويعود ومعه الصيد الرائع إن ساعدت الصدفة! لكن الصدفة لم تساعد. وعشتار الجميلة لم تغنِ لي لحناً ولم تصبّ على رأسي لعنة. كم ذهبت إليها أحمل أثقال الألواح التي دوَّنت عليها شعري.. كانت تضحك في طيش وهي تردُّها بيدها قائلة: شعرك صعب جداً.. يبدو أنك ضليع في اللغة! وليلة وقفت معها تحت بوابة المدينة.. كانت عين الإله الأكبر مردوخ تطل غاضبة علينا.. وسيل المطر ينهمر بلا رحمة فوق روؤسنا ويحيل أشعاري إلى طين عكر. يتساقط على الأرض. مددت يدي لأدفيء يدها فأبعدتها. حاولت أن أدفئها بثوبي وأنفاسي فأدارت وجهها وظهرها. عرفت ليلتها أنها ليست لي. وفي ضحى اليوم التالي لمحتها تدخل معبد الإله شمش وذراع الكاهن الأكبر القوية تلتفّ حول خصرها كما تلتفّ شبكة الصياد حول حمامة بيضاء.. وما هي إلا ليلة حتى تركها الكاهن الأكبر لتنهشها الأنياب.. وعندما دفعت المبلغ المحدد ودخلت عليها حجرتها رفعت رأسها ببطء ونظرت إليَّ طويلاً.. ثم خفضتها وجرت الدموع على وجنتيها.. لملمت ثوبي واستدرت خارجاً في صمت.. هذا هو الصيد الرائع أيها العبد الخبيث. لا.. لا.. لم تساعد الصدفة ولم أساعدها… ولذلك امتلأت داري بهذه الألواح..

العبد:  (يرجع وهو يمدُّ يده بأحد الألواح) وجدتها يا سيدي…

السيد:  وأنا لم أجدها ولن أبحث عنها.. أعِدْ هذا اللوح إلى مكانه..

العبد:  ألا تريد؟..

السيد:  قلت أعده إلى مكانه.. لا أريد أن أقرأ ولا أريد أن أعشق..

العبد:  كما تشاء يا سيدي.. لا تعشق.. لا تعشق!..

        (يضع اللوح جانباً وينظر إلى النافذة)

        فالمرأة حجر أو حفرة

        فخ، مصيدة، هاوية خطرة

        المرأة خنجر حديدي مسنون يقطع رقبة الرجل. المرأة..

السيد:  أرجوك.. الزم الصمت..

العبد:  أمرك يا سيدي.. ما دمت تريد هذا..

السيد:  أريدك أن تطيع صمتي كما تطيع كلامي..

العبد:  هل أتركك لصمتك يا سيدي؟

السيد:  نعم.. أريد أن أكون وحدي..

        (بصمت. يتحرك العبد للخروج فيناديه فجأة) أنت..

العبد:  أمرك يا سيدي..

السيد:  لا.. لن أصمت.. لن ألزم الصمت!

العبد:  عليَّ أن أطيع كلامك كما أطيع صمتك..

السيد:  اسمع يا عبدي..

العبد:  هأنذا يا سيدي.. هأنذا…

السيد:  سأقود ثورة!

العبد:  ماذا يا سيدي؟

السيد:  قلت لك: سأقود ثورة!

العبد:  ثورة؟!

السيد:  نعم. نعم. لا يمكن أن أبقى هكذا كمؤشر الميزان الذي تميل به كفة وتخفضه أخرى..

        قلت لك لقد صممت..

العبد:  على أن تقود ثورة؟..

السيد:  لا بدَّ.. لا يمكن أن أنظر وأسكت..

العبد:  قُدْ ثورة يا سيدي.. قُدْ ثورة..

        لأنك إن لم تفعل

فمن يثأر لك،

من يخلص حقوقك،

من يفضح الكذابين والمزيفين،

من يفتح عين الشعب عليهم؟

(يتقدم نحو النافذة مشيراً إلى مدينة الموتى).

السيد:  الشعب؟ هل قلت الشعب؟

العبد:  (متستطرداً في حماس، بينما السيد غارق في رؤاه).

        نعم، نعم، هؤلاء… كلهم منسيّ في مدن منسية…

لو وجد الأموات من يثور لأجلهم ما ماتوا تعساء إلى هذا الحدّ… ولو وجد الأحياء من ينصفهم وينقتم لهم ما عاشوا كالأموات..

السيد:  (لنفسه، في الوقت نفسه تقريباً مع العبد) الشعب؟ أين هي عينه التي تتكلم عنها؟ هل رأتني أو شعرت بي؟ لو ذهبت إليه فلن أنجو منه. سيسلمني أو يسخرني… (ثم بصوت مرتفع) لا يا عبدي.. لا…

العبد:  (كأنه يستيقظ من حلم، يسرع إليه) ماذا يا سيدي؟.. بماذا تأمر؟..

السيد:  لن أقود ثورة.. لن أقود ثورة..

العبد:  كما تشاء يا سيدي..

        فالثائر إما أن يُقتل

        أو يُسْلخ جلده،

        أو تُسْمل عيناه

        أو يُنسى – كالكلب الميت – في السجن..

        لا تفعل يا سيدي… لا تفعل..

السيد:  لن أفعل.. معك الحق (بعد قليل) ولكن (لنفسه) كيف أنظر في وجوه أهلي؟ كيف ألاقي المساكين عندما أزور قريتي وأتجول في ضيعتي؟ لا.. لا… اسمع يا عبدي…

العبد:  هأنذا يا سيدي.. هأنذا…

السيد:  سأعطي المساكين يا عبدي،

        سأقرض الفقراء في قريتي

        وأتصدق بالطعام على أهل ضيعتي

العبد:  تصدّقْ يا سيدي تصدّقْ،

        أعطِ المساكين وأقرض الفقراء

        من يتصدق تزداد غلَّته

        ويكثر مكسبه

        ومن يحسن إلى الفقراء

        يبْقَ قمحه هو قمحه..

السيد:  لا يا عبدي… لن أقرض أحداً.. لن أتصدق على أحد..

العبد:  أمرك يا سيدي.. أمرك..

        لا تتصدق ولا تحسن إلى أحد..

        فالإحسان كالعشق

        واسترداد القرض مثل إنجاب الأطفال…

        سيأتون على قمحك

        ثم يصبُّون اللعنات على رأسك

        ويسلبونك الفوائد التي جنيتها

السيد:  (لنفسه) معك الحق..

        فعلوا هذا دائماً..

        فعلوه دائماً.. (يسرح ببصره خلال النافذة).

العبد:  (لنفسه) نسي سيدي أنه لا يملك ما يقرضه.. وأنهم أخذوا منه ضيعته!..

السيد:  أنصت إليّ يا عبدي.. أنصت إليّ…

العبد:  هأنذا يا سيدي.. هأنذا..

السيد:  لا يصح أن أفكّر في قريتي وضيعتي… وأنسى بلدي..

العبد:  ماذا تنوي أن تفعل يا سيدي؟

السيد:  سأقدم خدمة عامة إلى بلدي

العبد:  قدِّم يا سيدي.. قدِّم،

        من يفعل ذلك يبارك مردوخ عمله.

السيد:  (لنفسه) بلدي وشعبي؟..

        ما أغرب هاتين الكلمتين

        حين تخرجان من فمي..

العبد:  (الذي سمعه بصوت خفيض)

        حقاً حقاً..

السيد:  هل قلت شيئاً؟

العبد:  لا يا سيدي.. لا..

السيد:  لن أقدم خدمة إلى بلدي.

        لن أفعل شيئاُ ولن أتبرع بشيء.

العبد:  لا تفعل يا سيدي.. لا تفعل! (مشيراً إلى النافذة) اصعد فوق أكوام الخرائب وتمشَّ هناك وانظر إلى جماجم الأعلين والأدنين.

من كان الظالم منهم ومن المظلوم؟

من كان الشرير ومن كان الطيب؟

كلهم منسيّ في مدن منسية.

السيد:  كلهم منسيّ في مدن منسية..

ألم تقل هذا من قبل؟

العبد:  ربما يا سيدي.. ربما..

        (لنفسه) من ذا الذي طالت قامته..

        حتى صعد إلى السماء؟

        ومن ذا الذي اتسع منكباه

        حتى احتضن العالم السفلي

        واحتوى العالم بذراعيه.

السيد:  هل قلت شيئاً.

العبد:  لا شيء يا سيدي.. لا شيء..

السيد:  إذن فأنصت إليّ..

العبد:  هأنذا يا سيدي.. هأنذا..

السيد:  أحضر ماءً لأغسل يديّ..

العبد:  هل أعدُ الطعام لسيدي؟

السيد:  لا.. لا.. أريد أن أضحي لأهلي..

العبد:  ضحِّ يا سيدي ضحِّ..

        قدم قربان لآلهك

        فمن يقدم الأضاحي لإله

        يسر للصفقة التي يقوم بها

        إنه يبادل قرضاً بقرض

        ويردُّ ديناً بدين..

السيد:  حقاً يا عبدي.. ما أصدق قولك!

العبد:  خلق الإنسان ليكون عبداً للآلهة

        هو خادمهم، يطلب منهم الحماية ويتوقع الجزاء

        الذي يتوقعه الخادم من سيده

        فطريق الطاعة والعبادة

        هو طريق النجاح والتمتع بالحياة.

السيد:  (لنفسه) كم ضحيت لإلهي الخاص

        كم خاطبته قائلاً:

        لِمَ غادرت معبدك في بيتي؟

        من ذا الذي يعوضك عني

        بواحد يطيعك ويعبدك مثلي؟

        كم تضرعت إليه وقبّلت قدميه

        كم توسلت إليه

        أن يذكرني عند الإله “مردوخ”

        لعل مردوخ يتوسط لي عند “شمش”،

        وشمش يسترحم “إنليل” من أجلي،

        وإنليل يستعطف سيد الآلهة “إيا”..

        لكن عونه تأخر عني

        وهأنذا كما يقول عبدي

        منسيٌّ في مدينة منسية

        قبر بلا شاهد منصوب فوقه

        ولا زائر يطوف عليه

        اسمع يا عبدي.. اسمع..

العبد:  نعم يا سيدي.. نعم..

        لك الأمر وعليَّ الطاعة..

السيد:  لن أضحي لإلهي.. لن أفعل أبداً..

العبد:  لا تُضحِّ يا سيدي.. لا تُضحِّ

        علم إلهك الخاص أن يركض ورائك

        سواء سألك أن تقدم له الطقوس

        أو طلب منك أن تؤدي له فريضة

        أو توسّل إليك لأي شيء آخر..

السيد:  صدقت يا عبدي.. صدقت.. سأعلمه أن يسعى ورائي.. سأهمله كما أهملني.. وعليه أن يعلم أنه محتاج لعبادتي كما أنا محتاج لطاعته.. لكن يا عبدي.. لكن..

العبد:  أمرك يا سيدي.. أمرك..

السيد:  لا يمكن أن تكون صادقاً وكاذباً في وقت واحد. لا يمكن أن تكون خيّراً وشريراً، عاقلاً وأبلهاً، حكيماً ومخادعاً في نفس الوقت.. ماذا أفعل إذن؟

العبد:  أمرك يا سيدي.. أمرك..

السيد:  هل أذهب للقصر أو لا أذهب؟ أرحل للصيد أو لا أرحل؟ هل آكل أو لا آكل؟ أكوّن أسرة أو أبقى وحيداً؟

        أعشق أو لا أعشق؟ أتصدّق أو لا أتصدّق؟

        أقدّم خدمة عامة أو لا أقدّم؟ أضحّي لإلهي أو لا أضحّي؟

        هل يمكن أن يستوي الفعل وعدم الفعل، أن يتكافأ الخير والشر والظلم والعدل؟

العبد:  أنت الذي تسأل يا سيدي..

السيد:  وأريدك أن تجيبني بلا مواربة

العبد:  تفضل يا سيدي.. تفضل..

السيد:  ما الخير إذاً؟

العبد:  الخير؟

السيد:  نعم، الخير، إذا كان كل شيء يتساوى مع كل شيء: الصدق والكذب، الإحسان والإساءة، العشق والكره، الزواج وعدم الزواج، الوفاء والجحود، العبادة والتجديف.. أين الخير إذن؟

العبد: في مدن منسية كهذه المدينة؟

السيد:  ما شأننا بهذا؟ لقد قلت هذا من قبل!

العبد:  (رافعاً صوته بالتدريج) أنا الذي يسأل الآن

        في حضارة محتضرة كهذه الحضارة؟ وسط خرائب القيم التي تشبه هذه الخرائب؟

السيد:  ليكن.. ليكن.. المهم أين الخير؟

العبد:  (رافعاً صوته) الخير أن أدق عنقك..

السيد:  (مقاطعاً) كيف تجرؤ على هذا القول؟

العبد:  (مستمراً) أو تدق عنقي

        أن ألقيك في البحر

        أو تلقيني فيه..

السيد:  ما هذا؟ ماذا أسمع؟

العبد:  ما لا بد أن أقوله ولا بد أن تسمعه.. لقد استمعتُ حتى الآن يا سيد.. عشرون عاماً وأنا أسمع وأطيع.. وعليك من اليوم أن تستمع.

السيد:  عبدي.. إنني أحذرك… سأقتلك قبل أن تقتلني.. سأرسلك إلى هناك قبل أن ترسلني..

العبد:  لا بأس.. أنا راضٍ بهذا.. المهم أن تفعل شيئاً.. أي سلاح تختار؟ بأي شيء ستتقتلني؟

        (يقلّب أدوات مختلفة يتنقل بينها بسرعة)

        بهذه الفأس، هذا الإزميل الذي طالما نحتُّ به كلماتك؟ هذه المطرقة وهذا المخراز وهذه المسامير التي لم تستخدم حتى الآن في عمل مفيد؟ المهم أن تفعل يا سيد. حتى لو كان هذا الفعل هو قتلي.. تكلم.. تكلم..

السيد:  (يرتج عليه) لا أصدق.. لا أصدق.

العبد:  بل صدق كل شيء.. لا بد أن تتكلم..

السيد:  وماذا تريدني أن أقول؟

العبد:  تقول كيف تفعل هذا وأين..

السيد:  أفعل.. ماذا أفعل؟

العبد:  هذا هو السؤال الأوحد.. تفعل.. تفعل.. تفعل.. حتى ولو كان هذا الفعل هو قتلي.. هل اخترت هذا الإزميل؟ هذه المطرقة؟

        هذه الفأس؟ أم تفضل واحداً من هذه التماثيل لتهشمه فوق رأسي.. أم لوحاً من الألواح المزدحمة بأشعارك؟

السيد:  فظيع!.. فظيع!..

العبد:  أم تختار مكاناً آخر تتنفس فيه للمرة الأخيرة هواء نقياً.. على شاطئ النهر مثلاً.. أو بعيداً في الخلاء.. وسط الأحراش التي تعودت أن تذهب إليها في رحلة الصيد؟..

السيد:  ما هذا الذي تطلبه مني؟ كيف تتصور أن أفعل هذا؟

العبد:  المهم أن تفعل شيئاً.. هل تؤثر أن أقتلك أنا؟

السيد:  تقتلني؟!

العبد:  نعم نعم.. إما أن تفعل أو لا تفعل.. بهذا الإزميل؟

        هذه الفأس؟ هذه المسامير؟ هذه التماثيل؟ هذه الألواح..

السيد:  (مذعوراً) أيتها الآلهة!… أين أنت يا إلهي الخاص؟ إليّ يا مردوخ!

العبد:  تعلم أنك استجرت بهم فلم يكترث بك أحد.. تعلم أنك رفضت أن تقدم لهم الأضاحي أو تمتنع عن تقديمها..

السيد:  حقاً.. حقاً.. لكن ماذا أفعل؟

العبد:  أنت وحدك تجيب على هذا السؤال..

السيد:  تكلم أنت.. إنني لم أعد أقوى على التفكير

العبد:  اسمعني إذن للمرة الأولى والأخيرة فلتكن شاهداً على هذه المدينة الميتة.. ما دمت لا تستطيع أن تنقذها، فلتكن على الأقل شاهداً عليها..

السيد:  (كأنه يكلم نفسه) شاهداً عليها؟

العبد:  وتخرج من سأمك ومللك.. تفعل شيئاً بدلاً من أن ألا تفعل

السيد: وأنت يا عبدي.. ماذا ستفعل؟

العبد:  لم أعد عبدك.. ولا أُسأل هذا السؤال..

السيد:  (مستعطفاً) تعلم أنني لا أحتمل العيش بعدك ثلاثة أيام.. تعلم أنني لا أستغني عنك..

العبد:  أنا أيضاً كنت كذلك..

السيد:  كنت كذلك؟! والآن؟

العبد:  الآن لم أعد عبداً لك.. ولم تعد سيداً لي..

السيد:  ماذا أسمع؟!

العبد:  لقد سمعت بالفعل..

السيد:  ولكنه فظيع.. فظيع..

العبد:  المهم الآن أن تبدأ.. أن تكون شاهداً..

السيد:  (مقاطعاً) فهمت.. وأنت؟..

العبد:  ماذا سأفعل؟ حسبتك في غنى عن هذا السؤال.. سأخرج إلى هذه المدينة.. وإذا لم تكترث بي فسوف أمضي إلى القرى والحقول.. هنا أو هناك. ينتظرني الكثير.. ينتظرني الكثير..

السيد:  وتتركني وحدي؟ ألن تعود لسيدك أبداً؟

العبد:  (متهيئاً للخروج) نعم.. نعم.. عندما لا يقول أحد يا سيدي ولا يقول أحد يا عبدي..

السيد:  لك هذا.. المهم أن تعود..

العبد:  عندما تبدأ شهادتك..

السيد:  سأبدأها من الآن.. هأنذا أدوُّن أول كلماتي..

        (يمسك الأزميل.. يبدأ الكتابة..).

العبد:  الآن بدأت تفعل.. والآن يمكنني أن أذهب..

السيد:  قبل أن تعدني بأنك ستعود…

العبد:  أعدك بهذا.. وأودعك أيضاً..

        (يتجه العبد إلى سيده.. يمدُّ يده إليه فيعانقه السيد.. يغيبان في عناق طويل قبل أن يتجه العبد نحو الباب..).

السيد:  الوداع.. لا تنسَ وعدك..

العبد:  الوداع.. ولا تنسَ أن تفعل ما اتفقنا عليه..

السيد:  لقد بدأت بالفعل…

العبد:  وأنا بدأت قبل أن أبدأ..

        (يضع الفأس في كيس حشر فيه ملابسه..).

السيد:  الوداع يا…

العبد:  الوداع يا… سيد!.

-النهاية –




September 2021

Blog Stats

  • 1,513,309 hits

Enter your email address to subscribe to this blog and receive notifications of new posts by

Join 820 other followers
%d bloggers like this: