Adonis Diaries

Archive for the ‘Essays’ Category

The ugly genocide scapegoats: The real evil will not transpire

Ottoman Empire

New nascent German Empire colonial behind most of this century genocide.

Germany planned the Armenian genocide because they constantly supported zrussia expansion into the Ottoam empire and they were supporting the Tsar in this WWI war.

Germany was behind the famine in Mount Lebanon because they turned off the lights along the Emperor trip from Damascus to Beirut because they did Not appreciate Guillaum trampeling on The Virgin shrines in Palestine.

Germany committed extensive genocides in its African colonies, in Angola … and eastern Africa.

They supported the genocide in the Congo by Belgium monarch Leopold.

The other colonial powers, England, France and Italy did Not raise a finger and encourage Nazi Germany to go ahead in WWII…

Excuses of this Zionist  Roger Cohen  for Israel’s successive preemptive wars on Gaza

Glenn Greenwald posted this news:

New York Times columnist Roger Cohen  is explaining why he has always been and still is “a Zionist”.

He wrote the crucial paragraph that gives the vital context for the Israeli attack on Gaza.

Any discussion that excludes these facts is inherently unreliable:

New York Times columnist Roger Cohen - explaining why he has always been and still is "a Zionist" - writes the crucial paragraph that gives the vital context for the Israeli attack on Gaza. Any discussion that excludes these facts is inherently unreliable:
Note: And that generated a counter reaction of a Messianic Islamic fundamentalist movements in Daesh, Nusra, Qaeda… claiming the same land area as Israel, a land we call it “Greater Syria” or the Levant and Iraq.

The Cosmos, Acoustics…: Who is Pythagoras?

Pythagoras used a screen so that his students won’t see him and focus on his words, thus the Greek word acoustic.

”The Cosmos (ˈkɒzmoʊs)
Is the universe regarded as a complex and orderly system; the opposite of chaos.

The philosopher Pythagoras used the term cosmos (Ancient Greek: κόσμος) for the order of the universe.”

Pythagoras is originally from Tyre (current Lebanon) before his family moved to Athens.

has traveled to East and he got his most Study and Knowledge from the East . And we all know that Armenians were the Masters Astrologist .
”( Carahunge ) is the best proof ”
As by Dr. Setyan Vahan the Author of” Language as a FingerPrint ” ”Basques and Armenians ” ” Enigma of the Armenian Alphabet ” ….
Contrary to immediate assumptions of many, the term – COSMOS, is not an immediate reference to the stars or universe but of ORDER OF THINGS.

In Greek ‘Kosmos’ means ‘order’, but it lacks a root etymology or explanation and it is a language much younger than Armenian.

The Greek – OS ending is misleading and hides the root- Kozm or Kazm. We can define Kosmos or Cosmos in Armenian, with the words – (Kazm)el, (Kazm)vatsk, Kazmakerputyun and Kazmakerpum [կազմակերպում], all expressing [order, to contain and organization.]

Thus, Cosmos and Microcosm express order of things, from the very small to the very large. And since, we have a much older language that expresses the idea of ‘order’, we can point to a very old language that has begun to resurface from its dormant and neglected state.

I will speak more about this and psychological barriers that hinder conceptualizations and internalizations of new data in my upcoming Book 2.

No automatic alt text available.

Ten Myths on Israel being a Democratic State

No, Israel Is Not a Democracy

By lan Pappe

From Ten Myths About Israel, out now from Verso Books.

June 12, 2018 “Information Clearing House” – Israel is not the only democracy in the Middle East. In fact, it’s not a democracy at all.

In the eyes of many Israelis and their supporters worldwide — even those who might criticize some of its policies — Israel is, at the end of the day, a benign democratic state, seeking peace with its neighbors, and guaranteeing equality to all its citizens.

Those who do criticize Israel assume that, if anything went wrong in this democracy, then it was due to the 1967 war.

Subjugation of Minorities in Israel Is Not Democratic

The litmus test of any democracy is the level of tolerance it is willing to extend towards the minorities living in it. In this respect, Israel falls far short of being a true democracy.

For example, after the new territorial gains several laws were passed ensuring a superior position for the majority: the laws governing citizenship, the laws concerning land ownership, and most important of all, the law of return.

The latter grants automatic citizenship to every Jew in the world, wherever he or she was born. This law in particular is a flagrantly undemocratic one, for it was accompanied by a total rejection of the Palestinian right of return — recognized internationally by the UN General Assembly Resolution 194 of 1948. This rejection refuses to allow the Palestinian citizens of Israel to unite with their immediate families or with those who were expelled in 1948.

Denying people the right of return to their homeland, and at the same time offering this right to others who have no connection to the land, is a model of undemocratic practice.

Added to this was a further layering of denial of the rights of the Palestinian people. Almost every discrimination against the Palestinian citizens of Israel is justified by the fact that they do not serve in the army.

The association between democratic rights and military duties is better understood if we revisit the formative years in which Israeli policy makers were trying to make up their minds about how to treat one-fifth of the population.

Their assumption was that Palestinian citizens did not want to join the army anyway, and that assumed refusal, in turn, justified the discriminatory policy against them. This was put to the test in 1954 when the Israeli ministry of defense decided to call up those Palestinian citizens eligible for conscription to serve in the army. The secret service assured the government that there would be a widespread rejection of the call-up.

To their great surprise, all those summoned went to the recruiting office, with the blessing of the Communist Party, the biggest and most important political force in the community at the time. The secret service later explained that the main reason was the teenagers’ boredom with life in the countryside and their desire for some action and adventure.

Notwithstanding this episode, the ministry of defense continued to peddle a narrative that depicted the Palestinian community as unwilling to serve in the military.

Inevitably, in time, the Palestinians did indeed turn against the Israeli army, who had become their perpetual oppressors, but the government’s exploitation of this as a pretext for discrimination casts huge doubt on the state’s pretense to being a democracy.

If you are a Palestinian citizen and you did not serve in the army, your rights to government assistance as a worker, student, parent, or as part of a couple, are severely restricted. This affects housing in particular, as well as employment — where 70 percent of all Israeli industry is considered to be security-sensitive and therefore closed to these citizens as a place to find work.

The underlying assumption of the ministry of defense was not only that Palestinians do not wish to serve but that they are potentially an enemy within who cannot be trusted. The problem with this argument is that in all the major wars between Israel and the Arab world the Palestinian minority did not behave as expected. They did not form a fifth column or rise up against the regime.

This, however, did not help them: to this day they are seen as a “demographic” problem that has to be solved. The only consolation is that still today most Israeli politicians do not believe that the way to solve “the problem” is by the transfer or expulsion of the Palestinians (at least not in peacetime).


تحيا سورية،
إضاءة اليوم:

[…] قامت الأعمال السّياسيّة في الماضي على روح الطّائفيّة والتّكتّل الطّائفيّ، وظلّ سياسيّو العهد العتيق يتّخذون النّعرة الدّينيّة سلّماً لنفوذهم وأغراضهم، حتّى نشأ الحزب السّوريّ القوميّ الاجتماعيّ من دماغ فردٍ خَرجَ منذ نعومة أظفاره على العصبيات الدّينيّة والرّوح الطّائفيّة، ووجّه دعوته إلى جميع أبناء الأمّة وبناتها لا فرق بين درزيٍّ ومسيحيٍّ ومحمّديّ. وسار الحزب سرّاً يجمع الصّفوف في غفلةٍ من رجال الدّين والإقطاع وذوي النّفوذ السّياسيّ المبنيّ على النّعرة الدّينيّة، حتّى انكشف أمره للحكومة وأُزيح السّتار عن وجوده ودعوته. فهبّ سياسيّو الطّائفيّة والرّجعة الدّينيّة من رقادهم مذعورين لأنّ لهيب الثّورة الفكريّة قد امتّد إلى ما في أيديهم وأخذوا لساعتهم يقاومون حدّة النّار بكلّ قوّتهم وبجميع ما بقي لهم من الوسائل. […]
[…] قام ذوو النّعرة الدّينيّة في لبنان يقولون إنّ الحزب هو ضدّ المسيحيّة والمسيحيّين، وإنّه بطلبه الوحدة السّوريّة يريد وضع المسيحيّين تحت رحمة المحمّديّين، وقام زملاؤهم في الشّام يقولون إنّ الحزب هو ضدّ المحمّديّة والمحمّديّين وضدّ العروبة المصاحبة للمحمّديّة. ولكي يحقّق كلّ فريقٍ دعواه عمد إلى التّأثير على أبناء ملّته المنخرطين في سلك الحزب ليخرجوا منه فيؤيّد دعواه أمام الجّماهير ففي لبنان تعهّدت بالحملة جمعيّة الجزويت ومقام البطريركيّة المارونيّة وبعض المطارنة الموارنة والأرثوذكس ورجال الأحزاب السّياسيّة المسيحيّة والمحمّديّة، وفي الشّام قام رجال النّفوذ الإقطاعيّ والطّائفيّ بهذه المهمة يدعمهم عددٌ من الشّيوخ المعمّمين. فكانت تُعقد المجالس العائليّة والدّينيّة للضّغط على المنضمّين إلى الحزب السّوريّ القوميّ الاجتماعيّ ليخرجوا منه، كما فعل الدّكتور توفيق شيشكلي في حماه مع الرّفيق القوميّ الاجتماعيّ الدّكتور وجيه البارودي ومع الرّفيق المحامي الأستاذ أكرم حوراني، فعُقدت لهما المجالس الطّائفيّة الّتي قامت تُنكر عليهما انضمامهما إلى هذا الحزب الّذي زعيمه «مسيحيّ» وتُندّد بهما، الأمر الّذي اضطَرَّ منفّذيّة حماه لنشر كرّاسٍ تُفنِّدُ فيه دعوى الّذين يدّعون أنّه لا يجوز، دينيّاً، لمحمديٍّ أن يقبل تولية الأمر أحداً من «أهل الكتاب»، وكما جرى في مدارس البطريركيّة والمعاهد الخيريّة الإسلاميّة في بيروت وفي جميع المدارس الخاضعة لأيّ نفوذٍ دينيٍّ مسيحيٍّ أو محمّديّ. ومن الدّروز كانت مقاومة المشايخ «الزّرق» واسعة ولكن بدون إجماع، إلّا «نادي الإصلاح الدّرزيّ» المؤلّف من أشخاصٍ يطلبون النّفوذ السّياسيّ عن طريق الطّائفيّة. ولكنّ سعاده كان قد سبقهم شوطاً كبيراً فسدّت العقيدة القوميّة الاجتماعيّة الواضحة الأبواب في وجوههم، فلم يُفلحوا إلّا مع الّذين لم يكن لهم اتّصالٌ وثيق بالحركة السّوريّة القوميّة الاجتماعيّة وعقيدتها، فَصَوَّروا لهم هذه الحركة بصورة الغول المفترس بنيه. […]

“جوابٌ مفتوحٌ إلى صاحب العلم العربيّ”
“الزّوبعة”، بيونس آيرس، العدد 57، 1942/12/1

What’s that Paleolithic MD Diet? Back to the origin of Hunter/Gatherer?

So how did the Whole 30 help my health? Here are a few observations:

Acne: I don’t have terrible acne at all, but I do still suffer with an occasional pimple. For three weeks I have not had a single pimple. Pretty amazing stuff.

Energy: I thought Paleo had given me all the energy I needed, but I was wrong that it was all I could have! Although subtle, the increase in energy on a day to day basis I experienced by taking the next step to the Whole 30 was encouraging. I never really got tired, even on the long drives during our vacation which in the past would have sent me shopping for caffeine in one form or another.

Cravings: Again, although I felt my food cravings were gone once I went Paleo, the Whole 30 taught me that my major remaining craving, diet soda, was as strong as ever. It took a good while to get rid of this one, but it was well worth it. Diet soda turned out to be the one little thing I kept for myself, and I had no idea the pull it had on me. I don’t think that drinking diet soda made me feel tremendously bad per se, but I was drinking it for the WRONG reasons. That was enough to concern me and push through the 30 days. Will I ever drink diet soda again? I would be a bold faced liar if I said I would not, but my intake will be cut by 80-90% long term. That is something I can live with, and be very proud of.

Weight Loss: After changing to a Paleo diet I lost 25 pounds without really trying at all. During my Whole 30 I lost 5 more pounds, so that is 30 pounds overall…not too shabby!. My BMI has dropped from 30.6 to 26.3. I still have some way to go, but I’m very pleased with the overall drop so far.

Mood: I have noticed a definite improvement in my mood during the Whole 30. I’m generally a pretty positive guy, and I really like what I do. Still, everyone has times when stress or anxiety get to them. This would happen to me typically when the work day would zoom out of control, or the kids would act up. I think two things led to the improvement in my mood:

—Knowledge of Health – Just knowing that I was doing something very important for my health was so invigorating. Diet, weight, and emotion are intertwined to the point they are indistinguishable. Negative emotions can be crippling, but positive emotions can fuel you to the max. I knew I was getting healthier every day, and that made me feel awesome.

—Feeling of Health – Besides knowing I was healthier, I FELT healthier! For all the reasons above, as well as sleeping well, I just had a general glow of health to me. Other’s noticed and made comments, and that will help anyone feel better! I don’t think I can really explain this, you just gotta try it to find out!

Must Have Foods: Many people are looking for the foods that are key to a successful Whole 30, and I will give my humble opinion. Here is what I couldn’t live without.

-Avocados – There is no better snack alone, or added to a protein than one.

-Coconut Milk – Such a great milk substitute for any occasion.

-Dried Fruit – Watch this as it can be a sugar substitute for you, but in moderation; often saves me

-Eggs – What else can you say about the totally versatile egg?

Homemade Beef Jerky Sometimes you just need beef!

Big picture: So what is the big picture benefit to me from my Whole 30? There are several things I would like to point out. First, it truly allowed me to put the focus back on using food as nourishment for my body, and not as a pleasure per se. Now look, I love food, and that will never change. But it’s so hard to separate sometimes the difference between what you eat to fill a “void” or “craving” in your life, versus what you eat to adequately fuel your body. You can easily fuel your body with wonderful, real, and delicious food which means you don’t have to turn to food for anything other than that. As I say, Real Food for Real Health.

Limiting my diet to this real food also brought back something else that I feel we often lose; the real taste of food. We are inundated with flavors that we quite frankly were not ever supposed to experience! As you will all (if you are smart!) soon read in the Hartwig’s book It Starts With Food the food industry has created foods that are fattier, saltier, and sweeter than anything nature can provide. This kind of numbs our taste buds to real food. Take for example marinating a steak such as in a sugary Teriyaki sauce. If you have a wonderful cut of beef, why take away from the flavor at all with anything more than a little salt and pepper? Why not taste the meat for what it is, and the glorious fat for all it can be? Are “smoked” almonds really better than raw almonds? Is a maraschino cherry better than a super ripe fresh cherry? Is a tub of store bought greenish faux-guacamole better than home made, or just a freshly sliced ripe avocado? If you really taste things, the answer is no for all these.

The reason that the food industry has designed foods to be fattier, saltier, and sweeter than nature intended is that they are taking tasteless and inedible food and creating a “food” for you to eat, and for them to make money off of. By design the Whole 30 takes all that away. What you are left with it food as God intended it to be. The Whole 30 gave me my taste buds back!

Lastly, the Whole 30 taught me that once again, even when I think I’m doing my best, I am not! It’s not good enough to do Paleo and hang on to dietary strongholds. The effort to bring about even more change in your life can produce serious dividends. I learned that and am so glad that I did.

So, you only have two things left to do. First, commit to doing your own Whole 30 right NOW! And second, pre-order the Hartwig’s book and soak it up as soon as you can. I will be doing a full review of the book once I am finished, but I am taking my time to really gain everything I can from it. I am not a paid spokesman, and I gain nothing from you getting their book. To the contrary, it is you that has everything to gain from reading it.

Please consider doing the Whole 30 challenge yourself. Ask yourself these questions…is what you are doing right now working? Are you happy with how you feel? Could you use more energy? Are you sleeping soundly? Are you worried about chronic disease? Are you sick and tired of being CONTROLLED by food? It’s just 30 days…

100 Mexican firms agree to pay employees at least 6,500 pesos a month

Organization wishes to contribute to building ‘middle-class Mexico’

One hundred Mexican companies have announced they will raise the minimum monthly salary of their employees to 6,500 pesos (US $340).

Corporate directors from Citibanamex, Corporación Zapata, Tajín and Grupo Pochteca, representing the 100-member organization Empresas Por El Bienestar (Companies for Wellbeing), told a press conference on Wednesday that the initiative will contribute to the construction of a “middle-class Mexico.”

“Starting from a base of the average home containing 1.7 workers, the 6,500-peso monthly payment will put us just above the poverty threshold determined by [the social development agency] Coneval,” they told reporters.

The company representatives emphasized that participation is not obligatory, but the group has been working on the initiative for 5 years and expects it to have a positive impact that will be reflected in the growth of the country.

“The impact in the short and long term will be positive, in the consumption and incomes of Mexican families. It will become a virtuous cycle and that’s why we’re making this sacrifice to push the country’s economy to be even stronger.”

They stressed that 48% of formal jobs in the country offer less than 6,500 pesos per month, but the companies in the group will all pay all their employees at least that much beginning on December 1.

Although the first year of President López Obrador’s administration has brought doubt to many in the private sector, the 100 companies see a more favorable and receptive environment ahead.

In accordance with what they have seen in the current international economic climate, they believe they can implement the change without causing higher inflation.

“These 100 companies promise that [the raise] will not have a negative impact on prices, therefore it won’t have an inflationary effect . . . the objective is to increase the attraction of formal employment.”

A full list of the member companies to the group can be found at the 100 Empresas Por El Bienestar website.

“العالم الثالث” دلالة الإرث الشاذ في السياق الحضاري”

في مقولة “العالم الثالث”

Michel Nab3a. ميشال نبعة


عبارة “العالم الثالث” هي ترجمة غير دقيقة لعبارة Tiers – monde الفرنسية التي ظهرت في أدبيات القرن التاسع عشر.

وفي الأصل، إنّ عبارة Tiers – monde  وإن بدت موازية للمرتبة الثالثة في التسلسل الرقمي فإن معناها الضمني يدل على شخص ما (آخر) من خارج ثنائية المخاطِب (بكسر الطاء).

كل ما ليس هو أنا وأنت ممكن أن يكون هذا الشخص الـ”ما”. فهو الآخر، غير المحدد، والمبهم، والذي ينحصر تحديده في كونه ليس أنا ولا أنت. تحديد هذا الشخص ليس من / أو في ذاته، بل بالنسبة لي ولك. وإذا ما انفلشت ثنائية المخاطِب والمخاطَب على دائرة الجماعة، فإن تراتب التسلسل الرقمي لا يعود مهماً ويبقى هذا الشخص الـ”ما” (أيّاً كان) ممن ليس هو (نحن)، فهو الآخر المجهول، والذي هو بدون (الـ) التعريف لأنه نكرة، والأصح (النكرة) مع (الـ) التعريف. وهذا هو تحديده الوحيد.

تسهيلاً للمعالجة الكتابية، أتوقف هنا عن استعمال التعبير الفرنسي وأعتمد تعبير “العالم الثالث”، ولكن بمعناه الأصلي، وليس بالمعنى المعطِل للفهم، الذي أكسبته إياه الترجمة المسطحة، والذي بدا لاحقاً، وبمفعول رجعي، وكأنه يعني أو يعبّر عن مدلول جغرافي- سياسي ناتج عن الحرب العالمية الثانية، وعن تبسيط المفهوم “الواقعي” لتقسيم العالم إلى كتلة الدول الغربية وكتلة الدول الاشتراكية، اللتين تمثلان العالمين الأول والثاني، فيكون الباقي، حسب تراتب التسلسل الرقمي، هو العالم الثالث، ومن دون أن يشكل كتلة واحدة.

يوم وجد “العالم الثالث” في الذهن الأوروبي لم يكن هناك لا عالم أول ولا عالم ثان، فعندما خرجت الانتلجنسيا الأوروبية من القارة، لاحقة بالعسكر والتجار، أطلقت على كافة الأقطار التي وصلتها الجيوش والبضائع، وبدأ استثمارها، وتلك التي لم تكن قد طالتها اليد الأوروبية بعد، أطلقت عليها هذه التسمية الشاملة، والتي ليست هي بإسم، فكان “العالم الثالث”، حسب التعريف الأوروبي، هو “الآخر” المجهول، البلا إسم.

واستعملت بالمناسبة عبارة أخرى هي  Les indigenes  وتعني السكان الأصليين. والترجمة هي بالغة التهذيب بالنسبة للمعنى الأصلي.

وهكذا يكون “العالم الثالث” كل ما هو خارج حفافي القارة الأوروبية، وهو بلا اسم. ويكون كل ما يدب في هذا “العالم الثالث” هم السكان البلا أصل.


إنّ هذه التعابير ليست ذات صفة أدبية لتصوير وقفة تجاه المجهول، أو الغريب المكتشف حديثاً. إنها تتضمن موقفاً من “الآخر”، من كل ما ليس هو (أنا وأنت ونحن).

لهذا الموقف أصلان بارزان في تاريخ البشرية: في أثينا وفي التوراة. فكل ما هو خارج أسوار المدينة بربري، وكل من ليس هو من القبيلة “غوييم”. والجامع المشترك بين كل هذه التسميات – الموقف، هو أنّ “الآخر” مصنّف بالجملة، ولا تحديداً ذاتياً له، أو تعريفاً موضوعياً به، وإنما، بالنسبة لحافّة قارة أو سور مدينة أو فخذ قبيلة. ولا أحد ينكر الإرث التوراتي – الأثنيني في الإيدولوجية الأوروبية على مختلف فروعها ومناهجها.


بعد الحرب العالمية الثانية، حيث رسا العالم على عملية استقطاب ثنائي تفرّدت به القوى “الواقعية” المسيطرة على الكرة الأرضية، بدأت تصفية التركة الاستعمارية الأوروبية، مع الحرص على إبقاء عناصر التركة في السلة الغربية، فظهرت المقولات الاقتصادية والسياسية والثقافية حول موضوعات التخلف والنمو، والإنماء والتنمية، وأُغرقت السوق بالنظريات المعلّبة – الجاهزة، والمعدّة لإنشاء أُطر جديدة قادرة على الإمساك بمقدرات “العالم الثالث”، بدلاً عن أُطر الاستعمار المباشر، البائدة والهشة، في ظروف تنافس وصراع مِحورَي الاستقطاب العالمي.

فالعالم الثالث متخلّف، والعالم الغربي هو النموذج الحضاري الحصري، ومشوار المدنية يمر عبر محطات مرحلية يجتازها طالب التقدم، أو المقدم على عملية التطور والتطوير، طوعاً أو إكراهاً، تتمثل بحوافز نفسية وبما يشبه الشهادات المدرسية. فهناك الدول النامية، وتلك التي لا تزال في بداية طور النمو والأخرى الراسبة والتي بقيت متخلفة.

ولما كانت الحرية ركناً أساسياً في ملكوت هذه المدنية، المحتّم علينا أن نصبو إليها، فإنّ دول “العالم الثالث”، وأفراد “العالم الثالث”، وجماعات “العالم الثالث”، تستطيع أن تختار بين مجموعات من شركات المقاولة، بين مجموعات من النظم الدراسية، بين مجموعات من النظريات السياسية، بين مجموعات من المنشآت الصناعية، وخاصة بين مجموعات من وسائل إنتاج المواد الاستهلاكية. الكل يستطيع أن يختار ما يحتاج إليه، وما لا يحتاج إليه، وخاصة ما لا يحتاج إليه، إلّا حرية خيار النموذج، فهو حصري والمشوار باتجاهه مفروض، والاعتراف بالتخلف قياساً إلى ملكوته أمر قسّري.

ظروف الصراع بين محوري الاستقطاب العالمي أوجدت بالمقابل نظريات معدّة لإنشاء أُطر إنمائية جديدة مغايرة، تبيح لمركزي الاستقطاب العالمي العمل بقانون الجذب، وتتيح لدول”العالم الثالث” فرص الانجذاب. فأصبح العالم الصناعي، كما هو قائم حالياً، أو كما كان قائماً لبرهة تاريخية وجيزة، يشكّل النموذج، وللعالم الثالث، المتخلف، “الخيار الديموقراطي” بين طريقين في مشواره القسّري باتجاه هذا الملكوت.

من المؤسف أن النظرية المقابلة، ومن دون الدخول بأيّ تفصيل أو مفاضلة، كانت أيضاً معلّبة – جاهزة، وشكّلت تزكية، مبدئية وعملية، لمقولة “العالم الثالث”.

نقض مقولة “العالم الثالث”

في الانتروبولوجيا

في قديم الزمان، استفردت الكائنات من ذوات الضخامة والقوة الجسدية بغابات الأشجار المثمرة وطردت الكائنات الأنحف، والأقل قوة منها، إلى الأراضي الخالية من الثمار.

جاع من جاع، ومات من مات، وبقي من بقي … الذين عاشوا هم الذين انتقلوا من عادة قطف الثمار إلى الاعتماد على الصيد. وقد أكسبهم هذا المراس قدرة على الركض وسرعة في الحركة وليونة للجسد، وذلك نتيجة لملاحقة الطرائد والارتماء عليها للإمساك بها… وجاع من جاع، ومات من مات، وبقي من بقي، فالصيد على هذه الوتيرة، وبهذه التقنية المتاحة، وبهذا المقدار من الغنائم، لا يمكن أن يشكّل اكتفاءً غذائياً.

كان لا بدَّ من الحصول على أدوات الصيد، وكان لا بدَّ من استعمال اليد لصناعة هذه الأدوات. ولحظة تحرك إبهام اليد، بعد مراس طويل، أطلت مرحلة تسارعت فيها الإنجازت. فقد ظهر النموذج البشري الأول، على الشكل الكامل الذي نعرفه الآن، مزوداً بأول آلة صناعية في التاريخ يحملها في كل يد من يديه.

لا لزوم للقول بأنّ هذا الإنسان “الجديد” ارتدّ لاحقاً على الكائنات التي طردته، وبسط سيطرته على غابات الأشجار التي لم تعد ثمارها غذاءه الوحيد.

ولكن من المفيد شرح ميكانيكية الطرد والعودة. فلقد كانت اليد وأصابعها أُحادية الحركة، مجرد طرف للذراع. ففي حالة الصدام الالتحامي يكون الفوز للأضخم، بالضربة القاضية، وفي حالة الصدام من مواقع متباعدة المسافة، يبقى الفوز لمن يستطيع أن يضغط أكبر صخرة بين راحتيه ويرفعها فوق رأسه ويقذف بها إلى أبعد مدى.

بعد نشوء الوضع الجديد، الناتج عن تحريك إبهام اليد، وإمكان استعمال هذه الآلة المحدثة في صناعة الأدوات، لم تعد القوة الجسدية وضخامتها، البليدة الحركة، تشكّل ثقلاً مُرجِّحاً في ميزان القوى المحدث.

لو تلوثت الانتروبولوجيا بنظريات ومقولات من صنف مقولة “العالم الثالث” و”النموذج الحصري” و”المشوار القسري”، لكان انخدع سكان ريف العالم، في تلك الحقبة، فسارعوا إلى استنبات غابات من الأشجار المثمرة في البطاح الجرداء، لا يمكن أن تشكّل إلاَّ احتياطياً استراتيجياً للكائنات الضخمة المتمركزة في الغابات القديمة، ولكانت بقيت هذه الغابات الجديدة، كما القديمة، وبقي سكانها تحت رحمة طرف الذراع الأقوى، والأهم والأخطر من ذلك، أنّ إبهام اليد ما كان ليتحرك، ولما كانت أيدينا على ما هي عليه اليوم. فهل نستطيع أن نتصور ما كان يمكن أن نكون عليه، اليوم، لولا أن تحرك الإبهام؟

إنّ ذلك سيساعدنا، حتماً، على تصور ما يمكن أن نكون لو رمينا مقولة “العالم الثالث” في أول مزبلة نصادفها على منعطف أول شارع من أول مدينة من مدن هذا “العالم الثالث” المتسخ بالنفايات الحضارية. وعلى تصور تحرك شيء ما في إمكانات إنسان جديد يساهم في نقلة نوعية جديدة للحضارة البشرية.

في البيولوجيا

إنّ آخر المكتشفات العلمية الحديثة والتي اُتفق على تسميتها بـ”الثورة البيولوجية” أثبتت أنّ الإنسان كائن بيئي، وكذلك الحيوان. وهذه المعطيات تضع العامل البيئي في أولويات تركيب الكائن البيولوجي – الاجتماعي – الثقافي، وترد مفاعيل التطور إلى عملية متداخلة بين هذه العناصر بعضها مع بعض، وإلى عملية تفاعلية بينها، مجتمعة ومنفصلة، وبين الإطار البيئي.

إن هذا الكشف، المثبت علمياً، ينقض أساساً إمكانية تصنيف العالم بالجملة، أكانت العوالم المصنفة بشكل مسطح هي ثالثة أم أولى أم ثانية.

إنّ هذا الكشف، المثبت علمياً، ينقض جذرياً كل النظريات المعلّبة التي تعتمد وصفة جاهزة، أُحادية البعد والمنطلق، لإنماء وتطوير أقاليم بالجملة، تقيم عليها جماعات بشرية بالجملة، بقطع النظر عن خصوصية الأقاليم وخصوصية الجماعات، وبالتالي الخصوصية الناتجة عن علاقة كل إقليم معيّن بكل جماعة معيّنة، إلا إذا كان القصد هو تشويه وتعطيل عملية التطور البيئي الطبيعي.

إنّ هذا الكشف، المثبت علمياً، لم يندرج بعد في قراءات العلوم الإنسانية وفي المفاهيم السائدة المتفرعة عنها، وإن كان أحدهم قد استبق هذه القراءة كما استبق الكشف.

في السياق الحضاري

تقول الأسطورة إنّ أوروبا هي ابنة صور المحمولة على قرني ثور إلى قلب القارة “الجديدة”، بالنسبة إلى العالم القديم. ولكن في الواقع، لم يتوغل رجال النهضة الأوروبية (Renaissance) في تفتيشهم عن الأبوة الحضارية إلى أبعد من القرن الخامس قبل الميلاد، ولم تحط مراسيهم إلا في أثينا على وجه التحديد. أما التوراة، فقد وصلتهم إلى عقر دارهم جزءاً من “الكتاب المقدس” ممهوراً بخاتم البابوية، ولاحقاً، الواجهة الوحيدة المترجمة إلى اللغات المحلية، والمعممة سنداً أساسياً لحركة الإصلاح (Reforme).

هل التقط الرواد الأوروبيون عَلَم الحضارة من النقطة الأكثر تقدماً، التي وصل إليها، كما يتم في لعبة البدل الأوروبية؟

في العصر الذهبي الأثيني، في الأوج، كان العرف (القانون) يقضي بتكافل وتضامن أهل المدينة مع أي مواطن من بينهم، أكان مصيباً أم مخطئاً، في خلافه مع أي رجل من خارج المدينة. وكان هذا “القانون” يسمح للأثيني بقتل غريمه، ويقضي بمساندة أهل المدينة لمواطنهم في تنفيذ عملية القتل.

الخلافات كانت تنشأ حول علاقات تجارية على وجه العموم، والحق الوحيد الذي يحكم “القانون” في أثينا هو حق ابن المدينة في أن يكون على حق، لأن “الآخر” هو الغريب “البربري” من خارج الأسوار.

قبل أكثر من ألف سنة من ذلك التاريخ، وحسب قانون حمورابي، كان فض النزاع، بين تاجر بابلي وتاجر صيني، يتم في قلب بابل حسب القانون الصيني، إذا كانت الاتفاقية التجارية قد وقعت في الصين.

تعتبر القوانين مقياس تطور الشعوب، وما اختص منها بحقوق الانسان هو دليل المستوى الحضاري، والموقف من “الآخر” هو المحك لحقوق الإنسان. فهل يمكن تصور شريعة، وبالتالي مدنية، تعلن موقفاً لا إنسانياً من “الآخر” ويمكن اعتبارها محطة متقدمة في السياق الحضاري؟.

من حمورابي إلى المدرسة الرواقية، مروراً بالانتشار الكنعاني في غربي المتوسط والمداليل الراقية لأساليب التعاطي العملي مع الشعوب إبّان هذا “الاجتياح السلمي” للعالم القديم، شكل السياق السوري مجالاً ومدى لمدنية ذلك الزمان، وما كانت التوارة وأثينا إلا نقطتي الشواذ في بحر القاعدة الواسع.

ولقد تم تصنيف العالم، في القرن العشرين، إنطلاقاً من الإرث الشاذ.

في النظرة القومية الاجتماعية

حسب النظرة القومية الاجتماعية، لا وجود لعوالم مرقمة أو خاضعة لشبه ترقيم. لا تصنيفات مبسطة ومسطحة (Shematisation). لا تجمعات عشوائية. لا تجمعات اعتباطية. فالعالم واقع مجتمعات بشرية تكونت، وتتكون، تبعاً لظروف دورة الحياة المتفاعلة مع البيئة الطبيعية، وكل تدخل خارجي، قسري، في هذه العملية الخصوصية لا يمكن إن يؤدي إلاَّ إلى نتائج سلبية.

حسب النظرة القومية الاجتماعية، لا وجود لنماذج حصرية. فالنموذج الذي تشكّل في مجتمع معين لا يمكن إلباسه قسراً لمجتمع آخر.  إن مصادرة حقوق الشعوب في تشكيل نماذجها لا يمكن أن تؤدي إلاَّ إلى مخاطر قاتلة لمسيرة الارتقاء البشري، فهي تحد استبدادياً من اتساع التجربة الإنسانية، كما تقضي استبداداً على الأصالة، وهي الشرط البدئي للابداع: محرك النزوع إلى الارتقاء.

وتتجلى وقاحة الادعاء بتمدين البشرية، والانسياق الأبله في مجرى التيار الدارج، بهذا الركام من الظواهر والتراكيب المجتمعية الممسوخة التي شكلت فولكوراً بديلاً يغطي الملامح الأصلية لبلدان “العالم الثالث”، وبهذا التشويه اللاحق بالبشر وبالبيئات الطبيعية.

حسب النظرة القومية الاجتماعية، لا وجود لنظريات معلبة، ولوصفات جاهزة، تدعي إنماء الأقطار وتطوير الشعوب. ولا وجود لمقاييس موحدة، لمراتب التقدم، مرتهنة لتجربة تاريخية معينة. ولا وجود لسلم أولويات واحد موحد. ولا وجود لسلم قيم واحد موحد. كل قيمة هي قيمة مجتمعية، ولا قيمة في المطلق. كل أولوية هي أولوية مجتمعية، ولا أولوية في المطلق، كل آفة هي آفة مجتمعية، ولا آفة في المطلق.

إذا كان البشر يجتمعون في عموميات إنسانية مجردة فإنهم يتمايزون في الخصوصيات الواقعية للبيئات التي ارتبط بها تكوينهم التاريخي. فالبشر جميعهم يجوعون، ولكن تأمين الاكتفاء الغذائي يختلف بين سورية والهند والسنغال وغواتيمالا. والبشر جيمعهم يخافون، ولكن أسباب الخوف، وطبيعة المخيف، تختلف بين شعون سورية والهند والسنغال وغواتيمالا…

وإذا كانت العلوم المجردة، كالعملة الذهبية، صالحة لكل زمان ومكان، فإنّ التطبيقات العملية المنبثقة عنها ليست بالضرورة متطابقة مع احتياجات بلدان من مستويات معيشية مختلفة وفي أطوار ارتقائية متمايزة وفي ظروف تاريخية متباينة.

وإذا كانت هذه حال القواسم المشتركة الأكثر التصاقاً بعموميات البشر، فكيف تكون وضعية الأحوال المتميزة الأكثر التصاقاً بخصوصيات الجماعات البشرية، كالنظم الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، والقوانين والدساتير، وأساليب العيش، والمفاهيم الثقافية الحياتية؟..

ما هي الجدوى من إفقار التجربة الإنسانية؟

ما هي الجدوى من القضاء على غنى التنوع في العالم؟

ما هي الجدوى من إلباس العالم، بالإكراه، زيّاً موحداً (Uniforme)؟

نسأل عن الجدوى قبل السؤال عن النتائج العملية لخربطة العالم بلا جدوى ولكنها مقتضيات السوق…

حقاً إنه السوق. وإنّ أبرز ما في هذا السوق زبائنه الطارئون، والمهرجان الكاريكاتوري المفتوح لمسخرة لعبة التمدن.

شعوب طيبة على اختلافها، مصفوفة على عدم تراتبها، تتخبط في سيرها على وقع موسيقى لا تفهمها باتجاه نموذج لا تكهنه… الإيقاع الوحيد المضبوط هو إيقاع النظرية المعلبة، التي لم تثبت مصداقيتها (التجربة اليابانية تمت على نقيض النظريات المعلبة وهي الوحيدة الناجحة، من خارج مراكز الاستقطاب وفروعها… مشكلة الديون الفاحشة المترتبة على دول “العالم الثالث”، التي أغرقت في مشاريع التنمية، والماثلة حالياً، وبدون حل، لتسفه كل نظريات التنمية).

حسب النظرة القومية الاجتماعية، لا وجود للاوتوبيا، وبالتالي لا وجود لنماذج “الميني اوتوبيا”.

هذا من الناحية المبدئية.

عملياً، يمكننا ولوج مصطلح – مقولة “العالم الثالث” عبر مصطلحين شكّلا عنوانين كبيرين لأوضاع جغرافية – سياسية، محددة من سوانا، أما نتائجها فتنسحب علينا.

إننا في صميم “الشرق الأدنى” وبعده “الشرق الأوسط”. ونحن لا شيء في قضية “الشرق الأوسط” كما كنا لا شيء في قضية “الشرق الأدنى”. المصطلح – العنوان الطارئ حلّ محلنا وسرق منا القضية. فالحل والتعقيد يعودان للأوضاع الجغرافية – السياسية المحددة من سوانا، والتي يعبّر عنها المصطلح الموضوع من سوانا، وليس لقضيتنا. وانتقال الملكية هذا تم بالموافقة الضمنية لكتابنا ومفكرينا وسياسيينا وصحافيينا وتجارنا وطلابنا وفلاحينا وعمالنا ومثقفينا، على اختلاف خلفياتهم وإيديولوجياتهم. فهم يستعملون هذا المصطلح، براحة، وكأنهم هم واضعوه على حساب سواهم. وهم يتصرفون مع هذا المصطلح بموضوعية حيادية نموذجية. إنها عملية تمثُّل فريدة في تاريخ انفصام الشخصية. فلنتصور أنفسنا الآن ونحن نستعمل مقولة “العالم الثالث” بحق أنفسنا. على الأقل، مصطلحا “الشرق الأدنى” و”الشرق الأوسط” لا يضمران معنى الإهانة.

وفي صورة بيانية سريعة لتدرج الاختلاطات الناتجة عن التسليم “الموضوعي” بالمصطلحات والمقولات المشِّوهة لواقع العالم، لصالح الأمر المفروض على العالم، نلاحظ، أنّ مصطلح “الشرق الأدنى” درج في ظروف تنافس بريطانيا وفرنسا، وشمل منطقة جغرافية – سياسية محددة بالاحتياجات الأوروبية للتمركز في شرقي المتوسط، ومطابقة للمفهوم الاستشراقي ولرقعة اهتماماته، الموضوعية وغير الموضوعية، ومطابقة أيضاً (ولا مجال للشكر) لمسرح العمليات الأساسية في السياق الحضاري الطويل، كما في التاريخ الانترنسيوني، منذ البدء وحتى الحرب العالمية الأولى، على الأقل. ولأن “الشرق الأدنى” هو مفهوم جغرافي – سياسي عام حددته المصالح الأوروبية، بذاتها ولذاتها، ولأنه غير محدد بذاته ولذاته، فإنّ تجزئة بيئة طبيعية، وتشليع شعب عريق، لا يعدو كونه عملية من عمليات توزُّع المواقع بين بريطانيا وفرنسا، على هذه الرقعة الجغرافية – السياسية المسماة “الشرق الأدنى”. “سورية الجغرافية”، بذاتها، تاريخياً وحضارياً، هي ركيزة أساسية، بل الركيزة الأساسية في هذا “الشرق الأدنى”. ولكن حسب مصطلح “الشرق الأدنى” كمفهوم جغرافي – سياسي، ذابت سورية وذاب أساسها التاريخي – الحضاري، وامّحت شخصيتها وضاعت قضيتها، وتوزعت بضعة مواقع استراتيجية على رقعة (جغرافية – سياسية) مشاعية.

هذا، ومفهوم “الشرق الأدنى” لم يحدث تغييراً بنيوياً، في الإطار الإقليمي العام، بالنسبة لواقع المنطقة التي شملها المصطلح – التحديد. فكيف ستكون الحال مع حلول “الشرق الأوسط” سيّداً على الساحة؟.

اتسعت الرقعة من عنق شرقي المتوسط لتشمل خطوط التماس الآسيوية بين مناطق نفوذ القوتين العظميين الراهنتين والخطوط الخلفية الأفريقية للقارة الأوروبية. مناطق شاسعة لا يمكن أن يحدها مفهوم جغرافي – سياسي معقول، بيئات طبيعية متباينة الخصائص، نماذج مجتمعية ومستويات وثقافات وخلفيات وطموحات لا قواسم مشتركة بينها، مجموعة كبيرة من الشعوب التي لم يحدث تاريخياً بين غالبيتها أي احتكاك، لا سلباً ولا إيجاباً، جملة قضايا خصوصية، حقيقية وواقعية، ولكنها مختلفة ومتمايزة. كل هذا يشمله مصطلح “الشرق الأوسط”. وكل هذا لا يجمع بينه إلا كونه مناطق التماس، مناطق البين بين، ومن أقصى البين إلى أقصى البين، يستعملون عبارة “الشرق الأوسط” وكأنها تختصر قضيتهم، وقضيتهم أكلها البين.

“القضية” هي فقط قضية “الشرق الأوسط”، هذا الكائن “الجغرافي – السياسي” المشاعي، هذا الوافد الطارئ على الجغرافيا وعلى التاريخ، وليست قضية أحد (سواه) من الذين شُبّه لهم أنهم من أركانه أو من رعاياه. يذهب، فتذهب معه قضيته الطارئة ومجمل القضايا التي ارتهنت له وتلك التي جُيّرت لسلطانه الغابر، ولا تبقى إلاَّ القضايا التي بقيت، كما كانت، قضايا أصحابها. يبقى، فتبقى الاختلاطات، ولا تسلم إلاَّ القضايا التي عرفت كيف تتميز عن مشاعيته الجاهلة المستبدة.

نضيف إلى “الشرق الأوسط” بضعة مناطق، وها نحن في حضن المقولة الأم، في مقبرة “العالم الثالث”.

تراكم القضايا، والاختلاطات الهجينة، في رحاب عالم تمّ تصنيفه بالجملة، طبقاً لموقف “الآخر” منه وخلافاً لذاته – وفي الأصل ذواته – لا ينتج قضية واحدة موحدة. بلى، إنّ اصطناع “عالم ثالث” أوجب اصطناع “عالم ثالث مضاد”، عملاً بقانون الجذب وتطابقاً مع ثنائية الاستقطاب العالمي.

إنّ تمرد الخادمة على ست البيت من وقت إلى آخر، وهي لا تنفك تقلد مشيتها وتسريحة شعرها ونبرة صوتها على الهاتف  ليس موقفاً ثورياً تغييرياً، ولا حتى منطلقاً لمثل هذا الموقف. وكذلك تجمع خادمات الحي، وهن من أصول وخلفيات وثقافات وطموحات مختلفة، لا يشكل تنظيماً ثورياً، إلاَّ إذا كان المقصود هو فقط إزعاج ستات بيوت الحي، ولا ضير في إزعاجهن، ولكن التغيير والتطوير إزعاجه مختلف جداً.

فقط، عندما تعي الخادمة ذاتها وشخصيتها، وأنها ليست خادمة لأحد، وأنّ لا مشية ست البيت، ولا حتى مشية ست بيت الجيران، ولا تسريحتيهما ولا نبرة صوتيهما هما المثال المرتجى، عندها، فقط ينشأ موقف ثوري تغييري. فالتغيير هو شرط الثورة، وليس “الحلول محل”، وإلاَّ اقتصرت المعمعة الصراعية على محاولة تمثُّل وتقليد “الآخر”، وهذا ما هو معروف بالسعدنة.. “وما بيحرز ثورة”.

ونتذكر “تركيا الفتاة”. ونتذكر أتاتورك، ذالك الذي لم يستطع خياله أن يجد محور ارتكاز، لقيام دولة تعاصر الحداثة، لا في فتافيت النظام العثماني، ولا من وحي زحف الجحافل الغازية بغداد، ومن ثم القسطنطينية [ولا فرق إن كانت مشكلته في خياله أم في القيم العثمانية أم من وقع الزحف الرهيب أم في نوعية فهمه للحداثة] فألبس شعبه زيّاً جاهزاً من الطراز الأوروبي، بقي زيّاً هجيناً، على كافة مستويات سلالم القيم، وترك ضمير ناظم حكمت يتمزق من مآسي انفصام الشخصية “المجتمعية”.


واقعياً، “العالم الثالث” غير موجود، إنه فقط في الذهن الباهت، وفي النية المضمرة، وعلى خرائط المخططين. على الطبيعة الحية هو شيء آخر. فهل يمكن نشوء حركة تحرر من اللاواقع، من الهيولى؟ هذا موضوع لا نجروء على المجازفة بولوجه، فهو من اختصاص اللاهوت. ولكن مراجعة سريعة لما يبدو أنه تحقق من إنجازات تحررية، على وجه بسيطة “العالم الثالث”، كان في البؤر التي انعتقت من المقولة – الهيولى، عندما وعت ذاتها وشخصيتها، وبالتالي قضيتها. وكل الهيصات المرافقة لم تكن سوى مجرد مجاملات ببغائية من صنف تلك المعتادة في صالونات النفاق الاجتماعي ومؤتمراته.

“العالم الثالث” مقبرة القضايا: الداخل مفقود والخارج مولود.

لسنا من “العالم الثالث”، لا واقعاً ولا مقولة ولا هيولى.

لنا عالمنا، ولهم “العالم الثالث”.

نحن من العالم، من مجتمعاته وشعوبه المقهورة. و”العالم” الذي نحن منه متحرك خارج هوامش الأوصاف والتعاريف المحددة قسراً من قبل الغير، وخارج أطر البرمجة السائدة، تنموية كانت أم توليفية.

نحن مع العالم، مع مجتمعاته وشعوبه المقهورة.

ولسنا ردة فعل. ولا نتمنى، بل لا نريد لشركائنا في الإنسانية أن يتوحدوا، وأن نتوحد في ردات الفعل. وإلا بطلت الأصالة، وبالتالي بطل الإبداع، وبالنتيجة توقف النزوع إلى الارتقاء.

كل ردة فعل تبقى أسيرة ضمن دائرة الفعل المرتدة عليه. مشارف الدائرة الخارجية هي وحدها المكان المحتمل لإنوجاد نقاط انطلاق لفعل مغاير.

قضيتنا، أن تلتقط سورية معلم الارتقاء الحضاري من الموقع المتقدم الذي تركته عليه يوم توقفت عن الفعل – مكرهة أم طائعة؟ – لأن العالم الحديث تأسس انطلاقاً من مرتكزات هي دون ذلك الإنجاز، ولا قضية لنا دون هذه الغاية. النهضة هي لهذه الغاية، وهي، إن كانت لسواها، أو لما دونها، بطلت هذه القضية أن تكون هي بالذات.

وهذه القضية، وإن كانت سوريَّة، فهي ليست لا خصوصية ولا أنانية، إنها ضرورية للعالم بنسبة ضرورتها لنا. فسورية، التي شكلت عصب الحضارة وضمانتها منذ فجر التاريخ، هي أكثر ضرورة في هذا العصر الذي بدأت فيه الانهيارات تخترق حداثة هذا العالم الهشة.

أما أن يكون مقياس النصاب في الديمقراطية بالسنتيمتر أن بالإنش، أو أن يكون مكيال العدالة بالغرام أم بالأونصة، فهذه تفاصيل “بيزنطية” تمَّ إشغال “العالم الثالث” بها، باب ارتزاق للشاغلين، وليبقى عالماً ثالثاً بالفعل…وعلى زود.

قضايا شركائنا في الإنسانية (ورفاق المصيبة في وصمة التسمية بشعوب “العالم الثالث”) هم يحددونها بأنفسهم، وهم يحددون موقع نقطة الانطلاق من ذواتهم المجتمعية.

عندما، يبدأ موكب الانعتاق من مقولة “العالم الثالث” للدخول إلى واقع العالم في حقيقته الإنسانية – المجتمعية.

عندها، يمكن الحديث عن الأصالة – الإبداع – الارتقاء، وليس عن العصرنة – السعدنة – الاستنماء، فقد خرجنا، توَّاً، من مدافن “العالم الثالث”.


تنويه: نشر هذا النصّ، بالأصل، في مجلة فكر العدد 69 / خريف 1991

What were Lebanon economic and social cost for Lebanon in Israel pre-emptive war in 2006?

هلق صحيح بحرب تموز تضررت ٣٤٥ ضيعة، تدمر ٣٠٥٣٩ بيت، تهجر ١.٥ مليون لبناني، هاجر ٢٠٠ ألف غيرن، تدمر ١٥% من المدارس، تدمرت ١٦ مستشفى، تلف ٩٢٦٧٢٠ ألف شجرة، توقف ١٢٠ إلف موظف عن العمل لمدة ٣٣ يوم، تدمر ٩١ جسر، تضرر ٦٢٠ كيلومتر من الطرقات، قتل ٢٠٠٠ لبناني، أصيب ١٠ الاف غيرهن، و خسر الإقتصاد اللبناني ١٥ مليار

Is the mass upheaval in Lebanon still going on? Any signs or indications that it is Thawrat (Revolution)?

Bernard Gerbaka posted on FB. Yesterday at 12:01 AM
A people who occupy the places, who take breaks for the holidays.

A people who fill the streets, cafés, living rooms and press rooms. …

a people who are fighting, ” hungry “, ” has enough ” of his militia/mafia/sectarian “leaders”… all of them “kellon”

a people who are waiting in front of the ATM, waiting for their turn for hours at the bank counter to ask for their own money that is paid as a alms, to the weekly drop account,

a people who suffer the vexatious policies of the central bank, the association of banks, greedy exchange and loan Sharks,

a people who, of pain and misery, force the resignation of the government and who have been attending, for more than three months, to the same talks and wallets for the formation of a new government,, who will not accept a Replica of the previous ones, but only a government of independent technocrats as requested by the “revolutionary”…

… A people who do not let go of financial scandals or billions of dollars “escaping” or fraud operations to administration, neither abuse and trafficking of children, nor the loud with justice, nor ecological disasters, nor Health neglect, neither educational harassment, nor the destruction of places of life, nor the discrimination, nor the shattering revelations of ministers accused each other in the register “responsible but not guilty”…

A people who do not Don’t let the cases of corruption and human rights, women and children settle down or fall down…

… a people who are aware of the faith core, and who does not rule out anyone from the “kellon”,

… a people who manifest in front of a restaurant to remove organisers and fill with life the restaurants and places, which trigger the “revolt of the hungry”

… a people who are angry and who will turn to all Turkish heads, their hela hela ho or other tirades – according to preferences – who refuses the government knead machine and the ministry cake,

… a people who learn and teaches, from movements and movements, revolts and revolution, wars and armed conflict, from turkey, Tunisia, Palestine, Jordan, Bahrain, Libya, Yemen, Egypt, Sudan, Algeria, Iraq, Syria , Iran… and who tries, in his despair and immense hope, to do better, more peaceful, less violent, more sustainable, more curable…

A Thawra of women and men, young and old, children and holders of disabilities, count on its diversity to draw wings, print her character and personality, innocence and maturity, peace and burst, his resistance and his Its resilience, flexibility and endurance, peaceful determination and spiritual landings.

“Thawra” endure, with its evils and dead, as well as the great sacrifices that this people suffer… economic and financial, health and environmental, social and educational… and who draws resistance and resilience in their own resources, … a proud and generous people, a kind and pleasant people, a superficial people in their daily life and deep in their roots, a living and free people,

… this people will not die, and its revolution will succeed… and the word “Thawra” engraved on a giant fist, is to the measure of this people, who have included then transformed into remains all the jobs, from the ottoman (which started before the discovery of America), to the Syrian…

this people, broken by interests and manipulation, are gathered by hunger and bankruptcy… he remains to mourning (on His bloody past) that he has never done since 1975, to finally find himself in a nation and not in 2 Negatives, a people able to build his society, our society, born of our thawra!

The Thawra is permanent, with smile and tears, in good mood and sadness, in humor and screams, comics and sarcasm, on places and social networks, making the leaders sad and sad. The people invest this “Thawra”, campaign, wake up the unconscious, shows the apathy of leaders, leads their ears, calls for strike, dessille the eyes of the blind on their own condition…

To the rhythm where she goes, thawra! Thawra! Keep its shape declarative!
Like Fire, it ignite and burns, like water, it irrigates and drown, like the earth, it buried and blooms, like the air, it inspires and sweeps!

Thawra is diverse and everywhere, it is unexpected and inclusive… she has no engine but she has a soul, that of our children!

R. B, thank you so much, you were right to be wrong!




August 2021

Blog Stats

  • 1,476,387 hits

Enter your email address to subscribe to this blog and receive notifications of new posts by

Join 809 other followers

%d bloggers like this: