By: Bob Dylan.

He wrote it in the summer of 1964. Dylan raises the mirror to the face of post-war America. He throws light on the rampant consumerism that was under way and the superficiality and viciousness that comes with it.

Darkness at the break of noon
Shadows even the silver spoon
The handmade blade, the child’s balloon
Eclipses both the sun and moon
To understand you know too soon
There is no sense in trying

Pointed threats, they bluff with scorn
Suicide remarks are torn
From the fool’s gold mouthpiece the hollow horn
Plays wasted words, proves to warn
That he not busy being born is busy dying

Temptation’s page flies out the door
You follow, find yourself at war
Watch waterfalls of pity roar
You feel to moan but unlike before
You discover that you’d just be one more
Person crying

So don’t fear if you hear
A foreign sound to your ear
It’s alright, Ma, I’m only sighing

As some warn victory, some downfall
Private reasons great or small
Can be seen in the eyes of those that call
To make all that should be killed to crawl
While others say don’t hate nothing at all
Except hatred

Disillusioned words like bullets bark
As human gods aim for their mark
Make everything from toy guns that spark
To flesh-colored Christs that glow in the dark
It’s easy to see without looking too far
That not much is really sacred

While preachers preach of evil fates
Teachers teach that knowledge waits
Can lead to hundred-dollar plates
Goodness hides behind its gates
But even the president of the United States
Sometimes must have to stand naked

An’ though the rules of the road have been lodged
It’s only people’s games that you got to dodge
And it’s alright, Ma, I can make it

Advertising signs they con
You into thinking you’re the one
That can do what’s never been done
That can win what’s never been won
Meantime life outside goes on
All around you

You lose yourself, you reappear
You suddenly find you got nothing to fear
Alone you stand with nobody near
When a trembling distant voice, unclear
Startles your sleeping ears to hear
That somebody thinks they really found you

A question in your nerves is lit
Yet you know there is no answer fit
To satisfy, insure you not to quit
To keep it in your mind and not forget
That it is not he or she or them or it
That you belong to

Although the masters make the rules
For the wise men and the fools
I got nothing, Ma, to live up to

For them that must obey authority
That they do not respect in any degree
Who despise their jobs, their destinies
Speak jealously of them that are free
Cultivate their flowers to be
Nothing more than something they invest in

While some on principles baptized
To strict party platform ties
Social clubs in drag disguise
Outsiders they can freely criticize
Tell nothing except who to idolize
And then say God bless him

While one who sings with his tongue on fire
Gargles in the rat race choir
Bent out of shape from society’s pliers
Cares not to come up any higher
But rather get you down in the hole
That he’s in

But I mean no harm nor put fault
On anyone that lives in a vault
But it’s alright, Ma, if I can’t please him

Old lady judges watch people in pairs
Limited in sex, they dare
To push fake morals, insult and stare
While money doesn’t talk, it swears
Obscenity, who really cares
Propaganda, all is phony

While them that defend what they cannot see
With a killer’s pride, security
It blows the minds most bitterly
For them that think death’s honesty
Won’t fall upon them naturally
Life sometimes must get lonely

My eyes collide head-on with stuffed
Graveyards, false gods, I scuff
At pettiness which plays so rough
Walk upside-down inside handcuffs
Kick my legs to crash it off
Say okay, I have had enough
what else can you show me?

And if my thought-dreams could be seen
They’d probably put my head in a guillotine
But it’s alright, Ma, it’s life, and life only

Sabine Choucair posted on Fb

Day 2:

Our day goes like this. In costume, we are constantly driving amid the destruction. We see small camps and big camps.

We stop, we get out, we turn the camps upside down with our music, bubbles and positive silly energy. We have hundreds of small encounters that stick with us and them forever. We say goodbye. We leave. And start all over again.

We did 6 shows and parades today. We focused on smaller camps where a lot of Syrians are gathered, piling up trauma after trauma. It’s absurd. You run away from war thinking now you’re safe. Then you get hit by an earthquake.

Many kids are not speaking anymore. It’s horrifying. And many lost parts of their bodies.

Today I did a lot of one on one interactions while the other clowns were entertaining the crowds.

I did a small magic trick to a kid who lost speech and a leg and was watching some videos on his phone alone in the tent. I managed to get his attention for few seconds and he agreed to watch the show with everyone else.

A show in a space surrounded by crushed buildings and how many dead people under that rubble.

It was so intense and humbling to be there. To hear laughter of kids and adults.

When we were leaving, all kids ran behind the clowns to the bus. I stayed behind interacting with adults and when leaving a woman’s voice echoed in that empty space … محلاااااااااااااااكم “how beautiful you are”.

her voice will stay with me forever.

#diariesofaclown@clownmein @@clownerutangranser@ramy.abi.khalil@riwahoussami97 @jopomozaffar Güray DinçolJonas Pour Mozaffar@evelinaronnbackArwa Damon fline @inaraorg@iamarwadamon photos by @mattiaflip

All reactions:

171Ashley Phebe Choukeir and 170 others

By: Antonin Artaud

The Cry

The little celestial poet
Opens the shutters of his heart.
The heavens clash. Oblivion
Uproots the symphony.

Stableman the wild house
That has you guard wolves
Does not suspect the wraths
Smoldering beneath the big alcove
Of the vaults that hang above us.

Hence silence and darkness
Muzzle all impurity
The sky strides forward
At the crossroad of sounds.

The star is eating. The oblique sky
Is opening its flight toward the heights
Night sweeps away the scraps
Of the meal that contented us.

On earth walks a slug
Which is greeted by ten thousand white hands
A slug is crawling
There, where the earth vanished.

Angels whom no obscenity summons
Were homeward bound in peace
When rose the real voice
Of the spirit that called them.

The sun lower than the daylight
Volatilized all the sea
A strange but clear dream
Was born on the clean earth.

The lost little poet
Leaves his heavenly post
With an unearthly idea
Pressed upon his hairy heart. (From fright? the heart grew hair?)

Two traditions met.
But our padlocked thoughts
Lacked the place required,
Experiment to be tried again. (Running out of places where colonial powers did Not leave at peace for alternative experiments?)

نصف وحشيّ، نصف مختلّ *

•  محمد الشركي Mohamad Shriki
•  السبت 4 آذار 2023

في سنة 1964، كانت قد توطّدت صداقة عميقة بين الفنان ألبرتو جياكوميتي والكاتب الأميركيّ جيمس لورد.

وحين زار هذا الأخير فرنسا في نفس السنة، وكان على وشك المغادرة، اقترح عليه ألبرتو أن يرسم له بورتريهاً، مؤكداً له أنّ ذلك لن يستغرق سوى ساعتين أو ثلاث ساعات، علماً أن الكاتب كان قد حجز تذكرة العودة إلى بلاده على رحلة جوية مبرمجة في اليوم التالي.

لكنّ الساعات الثلاث المفترضة لرسم البورتريه تحولت، بسبب عمليات المحو والتعديل اللانهائية، إلى أيام ثم إلى أسابيع اضطر الكاتب خلالها إلى الاتصال مراراً ب النق الجوي لتأجيل رحلته.

كل تفاصيل وتعثرات هذا العمل البدائيّ على بورتريه منفلت موثّقة ببراعة في الفيلم الباذخ Final Portrait. ولا أدل على فرادة الرؤية الجوانية لجياكوميتي من الحوار التالي الذي دار بينه وبين جيمس لورد عندما جلس هذا الأخير وتموضع أمامه لأول مرة بكامل أناقته:

— جياكوميتي: لوجهك شكل وحشيّ.
—لورد: يا للعجب.
— جياكوميتي: تبدو فعلاً مثل سفاح.

ad

ملصق فيلم «البورتريه الأخير» (2017)

— لورد: أوه…
— جياكوميتي: في حال رسمتك كما أتصوّرك الآن، ورأى شرطيٌّ هذه اللوحة، سيتم وضعك في السجن فوراً.
— لورد (ظل صامتاً ومشدوهاً)…
— جياكوميتي: من الأمام تبدو وحشيّاً، ومن الجهة الجانبية تبدو مثل مختلّ.
— لورد: يا للعجب!
— جياكوميتي: من ناحية، ستدخل السجن، ومن الناحية الأخرى سيُوْدِعُونك مشفى الأمراض العقلية حيث سألحق بك على الأرجح…

Note: There is a program on a TV channel called Namliyyeh and the presenter go around tasting other people old fashion food preparation and He love everything he taste.

Fadi Abed Ahad reposted on Fb

قديش كنا أغنياء لما كنا محسوبين على الفقراء

كنت تلاقي بكل بيت اختراع اسمه ( نملية ) عبارة عن أربع رفوف

البيت الفقير المنتوف بتلاقي عنده 5 أنواع حواضر (نواشف) لزوم عدة الفطور غير الأجبان والألبان يلي بالبراد !

جنب هل النملية بتلاقي 5 رفوف مخصصين للمونة السنوية رف لمطربانات الجبنة ورف للمخللات ورف للسمنة والزيت وتحت بالسفل خاص بالزيتون الأسود والأخضر مشكلين طبعاً شي من الساحل وشي من حلب وشي من ادلب غير مربيات الغوطة

بعدين بتلاقي مدقوق على الحيط مسامير وحبال شي لخيشة البصل يلي كان حقها كاملة ٥٠ ورقة وحبل الثوم وحبل للبامية اليابسة وحبل لكيس الخام يلي فيه الملوخية اليابسة!!

ياجماعة أنا مالي عم أحكي عن بيت واحد زنكيل مريش ؟!

عم أحكي عن غالبية بيوت السوريين هي ماحكينا عن صفقات التبادل بين بيوت الحارة وبيوت الضيعة وبيوت القرى

تعا حمودة روح عند خالتك أم فراس قلها بتسلم عليكي أمي عطينا كيس بزالية من عندك وهي كيس فول بداله

كنت تدق على باب جارك تقلوا عيرنا من عندك حبة بندورة ورغيفين خبز يفوت يسحب ربطة من التلاجة وينقيلك من فلينة البندورة 4 -5 حبات متل المراية ويحلف عليك مليون يمين مابيرجعوا !!!

بتتذكروها لهديك الأيام يلي كنا نقول على حالنا نحنا عيشتنا عيشة دراويش ؟

يسعد اوقاتكم من أيام زمان والماضي بس مو كتير بس شغلة 12 إلى 13 سنة

ومنقول… وهيك

Hanna Farha

حرام…والله حرام..

مش حرام هالبلد الحلو ,يصير فيه اللي عم بصير؟

صدقوني يا ناس

عدد البلدان اللي زرناها بالعالم وعشنا في بعضها كبير..

فينا نأكد إنو أجمل من هالبلد ما فيه بمعظم بلدان العالم..

وأجمل ما فيه هوي هالخلطة الحلوة بين طوائفه..

أنا يا ناس ,جنوبي من جديدة مرجعيون..صدقوني ,ربينا على محبة الجميع من دون ما نسأل عن معتقداتهم الدينية او السياسية…

وهذا الصباح.انا جالس على شرفتي أتأمل هذا الجمال الساحر لهذا البلد اللي صنعه الرب وأراده ان يكون مثالاً للجمال والألفة والمحبة بين أبنائه,

لا كما يسعى قصيرو النظر والفاسدون الكثر,الى تحويله الى مقبرة لطموحات شعب مسالم طيب يعشق الحياة وأثبت ويثبت ذلك كل يوم رغم تحكم طبقة من الفاسدين بمصيره ومصير شعبه..

فيا ايها الفاسدون,إرفعوا أيديكم عن مقدرات هذا الوطن ,واتركوا مواطنيه يعيشون بسلام وامان …

وهنا اردت ان أختم كلمتي هذه,بموضوع يتعلق بعادة ورثناها عن آبائنا والجدود ,وهي ترويقة البيض مع القورمة في الآحاد..

وهذا ما فعلته هذا الصباح.فالبيض البلدي جاءني من مزرعة فكتوريا أختي,

والقورمة الأصلية من صنع إيديّي,تماما كما تعلمته من أمي..

فأهلاً بمن يحب من الاصدقاء مشاركتي فطور البيض مع القورمة ,الأحد القادم او أي أحدٍ آخر..

تحياتي للجميع

حنا حبيب فرحة

5/3/2023

The eyes of an insect who visualized the history of human kind?

Poem of Bob Kaufman

My body is a torn mattress,
Disheveled throbbing place
For the comings and goings
Of loveless transients.

The whole of me
Is an unfurnished room
Filled with dank breath.
Escaping in gasps to nowhere. (the breath?)

Before completely objective mirrors
I have shot myself with my eyes,
But death refused my advances. (try another sense)

I have walked on my walls each night
Through strange landscapes in my head.
I have brushed my teeth with orange peel, (try bicarbonate of sodium)
Iced with cold blood from the dripping faucets.

My face is covered with maps of dead nations;
My hair is littered with drying ragweed.
Bitter raisins drip haphazardly from my nostrils
While schools of glowing minnows swim from my mouth.

The nipples of my breasts are sun-browned cockleburs;
Long-forgotten Indian tribes fight battles on my chest
Unaware of the sunken ships rotting in my stomach.
My legs are charred remains of burned cypress trees;
My feet are covered with moss from bayous,

flowing across my floor.
I can’t go out anymore.
I shall sit on my ceiling.
Would you wear my eyes?

February 19, 2021  · 

Il n’y a pas d’espoir

Adib Y Tohme

Il n’y a pas d’espoir, surtout pour nous. Pour cette génération, née avant la guerre et qui a passé sa vie à faire semblant que tout va bien dans un pays où tout allait mal.

Cette génération des cinquantenaires qui a cru avoir fait sa vie à l’ombre d’une fausse paix et qui se retrouve obligée de tout refaire simplement pour survivre.

Il n’y a pas d’espoir pour cette génération dont le seul espoir est de s’expatrier pour entrer en concurrence avec la génération de ses enfants sur des marchés où l’expérience, la maturité, l’expertise qu’elle a acquises pendant des dizaines d’années sont devenues autant de boulets qu’elle est obligée de trainer.

Il n’y a pas d’espoir, mais en fait qui ose encore parler d’espoir parmi cette génération désabusée, désespérée, qui se retrouve du jour au lendemain au bout du rouleau, perdue, feignant ne pas comprendre ce qui lui arrive pour ne pas sombrer.

Qui ose encore parler d’espoir quand la confiance n’est plus.

Pas de confiance dans les banquiers qui couraient dans tous les sens pour attirer de nouveaux dépôts afin de remplacer leur propre argent transféré à l’étranger.

Pas de confiance dans le gouverneur de la banque centrale censé instaurer un climat de confiance dans le système bancaire et qui se retrouve accusé d’autoblanchiment d’argent par la justice suisse.

Pas de confiance dans le chef de la chambre qui à force de jouer au petit dictateur inamovible dans sa chambre des députés a transformé le parlement en un musée de dinosaures politiques.

Pas de confiance dans le chef de gouvernement sans gouvernement qui après avoir mal négocié son départ quand tout allait s’effondrer veut revenir quand tout s’est vraiment effondré.

Pas de confiance dans le président de la République qui a contribué à transformer tout espoir de changement et de réforme en ce que la politique est demeurée aujourd’hui comme hier : impuissante, sournoise, infantile, futile, superficielle et vide.

Pas de confiance dans le secrétaire général du Hezbollah qui, en vrai guide de la république, est entrain de conduire un pays en lambeau de l’effondrement vers la marginalisation.

Pas de confiance dans tout cela et dans tous les autres : les partis politiques, les journalistes, les juges, les fonctionnaires, tous ceux qui gravitent autour des gens du pouvoir dans des réseaux organisés de corruption.

Tous ceux qui savaient, mais qui ne pouvaient rien faire parce qu’avant le drame, selon eux, c’est toujours trop tard pour agir.

Pas de confiance dans le peuple. Ce peuple soumis quand il croyait avoir tout ne peut pas devenir libre ou moins asservi quand il aura conscience qu’il n’a plus rien.

Que faire ?

Essayer, essayer encore, tenter de secouer les consciences, faire peur pour essayer de créer un déclic, échouer encore, échouer mieux, s’engouffrer encore plus pour mieux disparaitre.

مؤتمر غسّان كنفاني للرواية العربية.. عن فلسطين وسرديتها الأدبية

نشرة ثقافية

سالم الترابين Salem Trabin

أقيمَ في العاصمة الأردنيّة عمّان في الفترة من 14 إلى 16 من شهر شباط/فبراير مؤتمر غسّان كنفانيّ للرواية العربيّة، فلسطين في الرّواية العربيّة: تحوّلات في الرؤية والتشكيل.

وشمل المؤتمر الذي كان برعاية وزارة الثقافة الفلسطينية والأردنيّة المحاور الآتية: المحور الاول: فلسطين في أدب غسّان كنفانيّ. المحور الثّاني: بنية الشخصيّات الروائية: اللاجئ، المقاوم، المرأة، المثقف، اليهوديّ.. إلخ. المحور الثالث: صورة المكان: المدينة، القرية، المخيم، مدن الشتات.. إلخ. المحور الرّابع: سؤال الهُويّة والمنفى. المحور الخامس: عوالم الدستوبيا واليوتوبيا. المحور السّادس: جدليّة العلاقة بين الإيديولوجيّ والفنيّ؛ تكامل أم تضاد؟ المحور السّابع: فلسطين في المشهد الرّوائي الرّاهن: حضور أم غياب؟ المحور الثامن: الرّواية الفلسطينية والترجمة. المحور التّاسع: فاعليّة الذاكرة في الرواية الفلسطينية.

وقد قُدّمت في المؤتمر العديد من الأوراق النقديّة والشهادات، التي سوف نتوقف عند البعض منها.

ثمة أربع روايات شكّلت الأوديسيّة الفلسطينيّة، هي: “عائد إلى حيفا” و”ما تبقى لكم” لغسّان كنفانيّ، ورواية ” المتشائل” لأميل حبيبي، وراوية “البحث عن وليد مسعود”

قدّمت نادية هنّاوي دراستها بعنوان: سرديّةُ الأرضِ في روايات غسّان كنفانيّ، عرضت في مدخل الدّراسة أوائل من استخدموا لفظة “الأرض” في أدبِهم الشعريّ، وتمحوّر هذه اللفظة بين الكتّاب والفلاسفة واقترانها بضديّة السّماء.

وأشارت إلى أن الأرض تتعدد في معانٍ متنوّعة لكنها تتأصل في معنى الوطن. ومن هذا المَعنى عرضت هنّاوي مجموعة من التأصيلات تتعالق مع معنى الوطن في الأرض، وقد سمّت هذه التأصيلات: تمفصلات سرديّة الأرض،

وكانت في حدود ثلاثة تمفصلات: التمفصل الوجوديّ، حيث كان حاضرًا في رواية “رجال في الشمس”، إذ وجد البطل راحته في الأرض التي رآها شاخصة من لحم ودم، تخفق وترتجف. كذلك في رواية “ما تبقى لكم” حيث تعتري السّارد الذاتيّ، حامد، مشاعر مخيفة فلم يكن يطمئن لشيء إلّا للأرض. التمفصل الفكريّ، وضّحت فيه هنّاوي مشروع غسّان كنفانيّ بأنّه مشروعٌ فكريّ؛ حيث شكّلت فلسطين هتروتوبيا

(Heterotopia) كأرض مغايرة لأي أرض، فلا هي الجنّة الموعودة، ولا هي جهنّم المنبوذة. مشيرةً إلى أنّ رواية “ما تبقّى لكم” تمثل نموذج هتروتوبيا الحقّ في الأرض. التمفصل الأنثويّ، فيه تكون الأرض امرأة هي الأمّ والحبيبة، وكانت رواية “أمّ سعد” أكثر الروايات التي تمثل التمفصل الأنثويّ حيث الأرض هي أم سعد، وأم سعد هي الأرض.

عرض جمال مقابلة دراسة بعنوان: تحوّلاتُ العائدِ قراءةٌ في أوديسيّة فلسطين. حيث قرأ المقابلة تحوّلات العائد، انطلاقًا من علائقيّة تشاكلية للفظة “العائد” في أربَعِ روايات شكّلت بنظرهِ الأوديسيّة الفلسطينيّة، كما أنّها شكّلت علاقة تحاور وتداخل على مستوى النصّ والفكرة،

وهذه الروايات: “عائد إلى حيفا” و”ما تبقى لكم” لغسّان كنفانيّ، ورواية ” المتشائل: الوقائع الغريبة في اختفاء سعيد أبي النّحس” لأميل حبيبي، وراوية “البحث عن وليد مسعود” لجبرا إبراهيم جبرا.

أراد المقابلة في دراسته تطوير مصطلح “الراويّ في الرواية” وهو مصطلح تبناه للتحليل السرديّ، يقوم على استثمار المعنى اللغويّ للرواية والمعنى الاصطلاحيّ لها، والتناصّ والوعي بالكتابة والميتاقصّ ونظريّات الأدب المقارن وربطها بقلق التأثّر عند هارولد بلوم. أمّا فلسفة التسمية فنجد ربط العودة والعائد والباقية وسعيد ومسعود، وهي من جذر واحد “عود”،

وهذا ما نجده في الروايات الأربعة، كما أيضا نجد الفداء والتضحية في الابن والأخ والأب.

اقرأ/ي أيضًا:

العودة إلى متون غسان كنفانيساعة غسان كنفاني

الناقِد والمفكّر السعوديّ سعد البازعي استنكر غياب فكرةِ فلسطين عن الرّواية العربيّة، فقدّم دراسته المعنونَة بـ: فلسطين في شَتاتِ الرّواية العربيّة نماذج للحضور الفلسطينيّ،

كان النموذج الأوّل: رواية للكاتب المصريّ صنع الله إبراهيم “أمريكانلي” يرويها أستاذ تاريخ يذهب إلى أمريكا بدعوة من مركز دراسات جامعيّة لتدريس التاريخ المصريّ، وهناك يمكن للقارئ أن يجد الإشارات الآتية للقضية الفلسطينية: البطل شكري يلتقي بباحث فلسطيني مختص بالأدب ينتقد السياسة الأمريكية ومؤمن بنظرية المؤامرة. كما تظهر إشارة إلى زميل بطل الرواية شكري مع يهود غير صهاينة،

كما كان في الرواية إشارة إلى كِتاب “التاريخ القديم للشعب الإسرائيلي” وغيرها من الإشارات. هدف صنع الله من الرواية، وفق رأي البازعي، هو حضور الشتات من ناحية، والتأريخ للمواقف الغربيّة الأمريكيّة بصفة خاصّة تجاه فلسطين وإسرائيل التي تحضر بوصفها الكَيان المسؤول عن الشتات والنّكْبة.

والنموذج الثاني كان رواية “البحريّات” للكاتبة السعوديّة أميمة الخميس، حيث تتحدث الراوية عن نهضة عمرانيّة وفكريّة في منطقة الرياض في ستينيات القرن الماضي، ومن هذه النّهضة كانت نهضة التّعليم، وتعليم المرأة السعوديّة، ومن هنا كان التعاقد مع معلّمات عربيّات قادِمات من البَحر يسمين بالبحريّات، حيث تطلق هذه التسميّة للقادمين من البحر، ومن البحريات كانت المعلّمة الفلسطينية رِحاب القادِمة من بيروت إلى شتات آخر، تحمل أثقال خيانة العرب لفلسطين، وأثقال خيانة عشيقها لها، وهناك تحدث المفارقة والتواصل والإشارات المختلفة للقضية الفلسطينية وقضية تحرير الأرض.

قدّم الدكتور نبيل حدّاد دراسة بعنوان: الشّخصيّة الدستوبيّة في رواية “الشيء الآخر أو من قتل ليلى الحايك“، وفيها عرض لأهم منجزات الأدب الدستوبيّ في الوطن العربيّ ليقارنها مع رواية من قتل ليلى الحايك، ليخلص حدّاد في دراسته بأن هذه الرواية لا ترتقي لأن تصل إلى مفهوم الأدبِ الدستوبيّ ذلك لأنّها تفتقد البعد المكانيّ أي المدينة الخراب، كما أنّها تفتقد لعوامل البؤس، بل هي أقرب إلى حالة باريسية برجوازية على مستوى الشخصيّات،

وأضاف حدّاد في دراسته: إنّ البنية الحكائية لروايةِ من قتل ليلى الحايك بصورتِها الحالية لا تحتمل الإطار الروائي، بل قد يلائمها إطارً أضيق هو إطار القصّة القصيرة أو النوفيلا على أبعد تقدير لسبب ربما بدا بسيطًا؛ أن المتن الحكائي قد حشر على سعته وتشعباته ضمن رسالة يكتبه صالح لزوجته ديما مجددًا تأكيد إخلاصه ومحبته وبعض الوقائع التي لا تشفي له غليلًا، مما يُدرج الزمن الفني للرواية ضمن زمن قراءة العمل.

قدّمت سمر عبد العظيم دراسة بعنوان: المرجعيّة السياسيّة في أدب غسان كنفانيّ. حيث نمذجت مجموعة من المرجعيّات السياسيّة في أربع روايات لغسّان كنفاني: رجال في الشمس، ما تبقى لكم، أم أسعد، عائد إلى حيفا. وقد خلُصت على أنّ أهم الأحداثِ السياسية وثّقت بطريقة السرد الكنّفاني، وكانت خلاصة هذه الأحداث المتواترة في السّرد الكنفاني: إنهاء ثورة عام 1936، وكسر إضراب الستة أشهر وفق مصطلح الخيانة. بيع البرجوازية العربية وبعض أهل فلسطين أجزاء من أرض فلسطين. شح السّلاح بيد رجال المقاومة. ضعف القيادة العربيّة. هجرة اليهود إلى فلسطين. دور الصّحافة السلبيّ في تغطية الحرب، جرائم اليهود قبل الحرب وأثنائها. تواطئ الإنكليز مع اليهود.

غامر غسّان كنفانيّ في رواية رجال في الشمس في اختيار شخصيّاته وفي صياغة اختيار طريقهم ، وذهب بعيدًا عن بعض التصوّرات الواقعيّة التبسيطيّة المحدودة التي كانت بقاياها لا تزال حاضرة في بعض الكتابات العربيّة 

قدّم الباحث حسين حمّودة دراسته بعنوان: تقاطُعات اللّقاء والطّريق، وقد تطرّق في هذه الدّراسة إلى بعضِ المفاهيمِ النقديّة الّتي استخدمَها النّاقد الروسيّ ميخائيل باختين وإسقاطها على رواية رجال في الشمس: كرونوتوب اللقاء، وكرونوتوب الطريق ليصل إلى أنّ رواية رجال في الشمس ترقى إلى مستوى الأمثولة، وفي هذا يقول الباحث: غامر غسّان كنفانيّ في اختيار شخصيّاته وفي صياغة اختيار طريقهم ، بالذهاب بعيدًا عن بعض التصوّرات الواقعيّة التبسيطيّة المحدودة التي كانت بقاياها لا تزال حاضرة في بعض الكتابات العربيّة خلال زمن قريب من زمن كتابة رجال في الشّمس، وهي تصوّرات دارت حول البطل الإيجابي الذي تشير في النهاية إلى مستقبل قريب مشرق قادم وقريب.

أمّا الشهادات فقدّم الروائي السوريّ المغيرة الهويدي الحاصل على جائزة غسّان كنفاني للروايّة عن روايته “قماش أسود” في دورتها الأولى 2022، إذ كانت شهادتهُ فكرة لا تحتاج للفهم، بل تحتاج للإحساس وذلك في حدود تعبير غسّان كنفانيّ لذلك يقول الهويدي: سأكتبُ عن الإنسانِ الّذي فقدَ حقّهُ في إثبات وجوده، وصارَ صوتُه أنينًا ضعيفًا غاب خلف زوابعِ الخِطابات الصّارخة والمزاودات والتخوين..

وأضافَ المُغيرة: لأكثرَ من ثلاثِ سَنواتٍ وأنَا أكتبُ في روايةِ قِماش أسود، أجمعُ وأوثّقُ الانتهاكات التي حدثت. والمادّةُ الّتي جَمعْتُها كانت كبيرةً جدًّا، وهي تخصّني بشكل شخصيّ، قمتُ بتوظيفِ بعضِها بما يتناسبُ مع القصّةِ مثل اختطاف واغتيال بعض أقاربي وأصدقائي من الناشطين والمدنيين قُبيل سيطرة التنظيم. أضافَ المغيرةُ: كانَ غسّان كنفاني دومًا تعبيرًا عن فلسطين الّتي عشْنا نحلمُ بها، ونخيطُ الحدّ الفاصل معها بالألم المشترك والتاريخ والذاكرة..

كان أدبُ غسّان كنفاني نافذةً أُطِلُّ منها على الإنسان ومعاناته، فرأيتُ في خيامِ النّزوح التي عاش بها أهل المخيّمات الفلسطينية، وسمعتُ صوت أم سعد ترد: خيْمة عنْ خيْمة تفرق، وأدركت مرارة هذا الفرق الّذي تشيرُ إليه وأنا أقلّب بالصور التي كانت تصلني عن مخيّماتٍ أقام فيها أهلي.

الأديبة سامية العطعوط قدّم شهادتها في ثلاث عتبات: النشأة، وفيها تحدّثت عن لحظات دخول اليهود إلى نابلس، وتحوّل حياتها من الرفاهية، إلى الفقر والعدم وبداية تعلّقها بالقراءة، ثم تحدثت في عتبة إشكاليّة الهوية عن الشعور بنقص الهُوية في أتون المدّ الماركسيّ والشيوعي والقومي. ولكن في السنوات الأخيرة بدأت الهُويّة تتشكل بعيدًا عن الجذور الفكريّة. وفي عتبة الآن..

الوجهة أشارت عطعوط إلى مسألتين يجب أن يبرزا في أهداف المؤتمر: المصطلحات الإعلامية في التعامل مع عمليات المقاومة. وأيضًا زيادة اهتمام المؤسسات الفلسطينية والجامعات العربية بالسردية الفلسطينية كمشروع مضاد للسرديّة اليهوديّة.

احمد فؤاد نجم ” الفاجومي ”   Ahmad Fouad Najem poem

Gamal Elshëhy posted on Fb

مداح و غاوى أقول غناوى

عـ الليل و سهده و العاشقين

و الغنوة ديَّا ندراً عليَّا

لاجل ام هاشم و الندر دين

بنت الكرام يا سيدة

يا ام المقام يا سيدة

أنا عـ الدفوف أنشد و اطوف

بس القبول يا سيدة

نور الجلالة زي البشاير

فارد ستايره فوق المقام

و صفوف ملايكة شايلين مزاهر

يدقوا بيها لحن السلام

نشرين جناح يا سيدة

حب و سماح يا منجدة

عـ المسلمين الطيبين

أهل السماح أهل الرضا يا سيدة

من بحر جدك

شربوا الصحابة

و اهل البصيرة

و الواصلين

و بحرك انتِ يروي الغلابة

يا ام العواجز المحرومين

أنا قلبي هام يا سيدة

حول المقام يا منجدة

و بيستجير هو المجير

هِزِّي الهلال ساعة رضا

انا عندكو أنشد و أقول

هزي الهلال ساعة رضا يا سيدة

السيدة زينب

أحمد فؤاد نجم

https://m.facebook.com/groups/114578338614786/permalink/6044466228959271/?mibextid=Nif5oz