In Context:

Most of the educated high-level politicians and security institutions around Lenin, and later on around Stalin of the Bolshevik revolution were Jews. Make sense, since most of the pogroms during the imperial Tsarist regime were targeting the downtrodden Jewish ghettos.

In 1928, Stalin even reserved a land, twice the land of Palestine, as an autonomous State exclusively for the Jews, and it still is in Russia.

Most of the early Jewish immigrants that arrived from Poland and central Europe had communist/socialist leaning: That was fine for the Rothchild funder because he required “slaves” for taking care of his vignards.

Actually, Stalin figured out that Israel will be the first communist state in the Middle East region and was the first to recognize Israel.

Communist Palestinians even considered an alliance between the Palestinians and Israeli working classes (as if there were manufacturing industrial-base workers).

While the communists were mindlessly spreading the Soviet Union foreign policies in the region, leader Antoun Saadi was warning the Syrian people in 1920: “The Zionist movement is making steady inroad toward its purpose of creating a Jewish State in Palestine. If our people do Not comprehend and recognize this danger and unite to confront this movement, it is inevitable for the colonial powers to establish this colonial State in our midst…”

Saadi consistently admonish the pseudo-created States that Palestine problems are the same problems for the Lebanese, the Jordanians, the Syrians…and they should unite accordingly.

Saadi warned the resistance forces in Palestine that this “Arabic army” dispatched to fight Israel in 1948 is not serious and abide by the confessional exigencies of the supporting pseudo-states.

Though the Israelis lost every military confrontation and battles, this Arabic army withdrew because No ammunition, fresh weapons and foodstuff were sent to them, a total withholding of logistical support.

This article wonders why 75 years later, a few young Iraqi “researchers”, like Moussa Shadadi, are digging up old articles of the communist Emile Habibi, where he savagely lambasts Antoun Saadi teaching and personality and his party the Syria National Socialist that was founded in 1932.

Mind you that Habibi was elected several times in the Israel parliament the Knesset.

التصويب على سعاده وفكره… لماذا الآن؟ (3) والأخيرة

25/03/2024أحمد أصفهاني) (Ahmad Asfahani)

يُخصص موقع “فسحة”، الذي يقدّم نفسه كموقع “عرب 48″، زاوية مستقلة بين حين وآخر لنشر مقالات من الصحافة الفلسطينية التي كانت تصدر قبل قيام الدولة الصهيونية.

ونحن لا نعتقد أن مسؤولي التحرير في “فسحة” اختاروا مقالاً للشيوعي الفلسطيني إميل حبيبي عشوائياً، بل هي خطوة مدروسة تتبع خطاً مرسوماً بدقة هدفه التصويب على سعاده وفكره.

وإذا كان الصحافي العراقي موسى الشدادي، الذي تطرقنا إليه في الحلقة السابقة، أشار عرضاً إلى تهمة “نازية الحزب”، فإن حبيبي أفرغ في مقاله المُعاد نشره كل سمومه الشيوعية الصهيونية بمناسبة عودة سعاده إلى الوطن في آذار سنة 1947.
يقول المحرر في تعريفه لهذه الزاوية: “رحلة دائمة تقدّمها فُسْحَة – ثقافية فلسطينية لقرائها، ليقفوا على الحياة الثقافية والاجتماعية التي شهدتها فلسطين قبل نكبة عام 1948، وليكتشفوا تفاصيلها وذلك من خلال الصحف والمجلات والنشرات التي وصلت إلينا من تلك الفترة المطموسة والمسلوبة، والمتوفرة في مختلف الأرشيفات المتاحة”.

وكان “الخيار” هذه المرّة من صحيفة “الغد” تاريخ 28 آذار 1947، تحت عنوان عريض “جراب الكردي”، وعنوان فرعي “عودة (الزعيم)”. ومن الواضح أن الشيوعي حبيبي أراد أن يسخّف أمام قرائه الاستقبال الاستثنائي الذي حظي به سعاده في مطار بيروت.
يلتزم حبيبي “الأدبيات” الشيوعية لفترة الأربعينات، ويكرر الشعارات والاتهامات التي وظفها الإعلام الشيوعي ضد سعاده وحزبه منذ الكشف عنه واعتقال قياداته سنة 1935.

والحقيقة أن الذين يحلو لهم التلويح بتهمة النازية في وجه سعاده هم: إما أنهم يقصدون المظاهر الخارجية للحزب السوري القومي الاجتماعي كالزوبعة والتحية زاوية قائمة والانضباط النظامي الصارم.

وإما أنهم يستهدفون العقيدة القومية الاجتماعية. وغالباً ما كان بعض القوميين الاجتماعيين يردون على تلك الحملات بنفي أية علاقة مع النازية الألمانية والفاشية الإيطالية، ويستشهدون بالخطاب المنهاجي الأول الذي ألقاه سعاده بتاريخ الأول من حزيران سنة 1935، والحزب ما زال سرياً حينها.
لكن حبيبي في مقاله هذا لا ينتمي إلى أي من النوعين، وإنما هو من جوقة المحرضين الشتّامين طراز ثلاثينات وأربعينات القرن الماضي. إنه يستخدم أوسخ ما في القاموس الشيوعي الصهيوني:

“يا ضيعة الآمال التي عُلّقت على عودة “الزعيم”… فما أن وطأت قدماه أرض الوطن اللبناني، حتى كسر عصاته في أولى غزواته… ولكن التحية الفاشستية التي استقبل بها (الفوهرر الممسوخ) أعوانه، ولكن الجنرال سبيرز وأموال الجنرال سبيرز،

ولكن بهلوانياته وغيبياته، كل ذلك لم ينجه من المصير المحتوم… وإذا الشعب اللبناني الشقيق (…) يطلب محاكمته بتهمة الخيانة العظمى، وتهمة ممالأة الاستعمار البريطاني وتنفيذ وصاياه العشر. هذا مصير المماسيخ من الفهارير من كل جنس ولون”!
 ويواصل حبيبي، وهو النائب في الكنيست الصهيوني لمدة عشرين سنة (1952 – 1972 عداً ونقداً)، مواله المُمل والممجوج: “هو حزب تألف في سنة 1934 (الصحيح 1932) بأموال الفاشست الطليان، متّبعاً التعاليم الفاشستية النازية (…) ولمّا حدثت الأحداث (ما هي؟) في دولتي المشرق، وذهب الحكم الفيشي عنهما، فرّ “الزعيم” إلى الأرجنتين. وتقول جريدة “العمل”، جريدة الكتائب اللبنانية (أنعم وأكرم!)، إن الزعيم سُجِنَ في الأرجنتين ثلاث مرّات لثبوت تهمة الاختلاس عليه”!

وللتوضيح فقط: سعاده غادر الوطن قبل اندلاع الحرب، والحكم الفيشي قام بعد سقوط فرنسا بيد القوات الألمانية، ولم يتعرض سعاده لأي تهمة مالية في الأرجنتين!!
وسرعان ما يتكشف جانب من أهداف هذه الحملة على سعاده وحزبه، يقول حبيبي:

“من مضيّ ثلاثة أشهر تقريباً عقد هذا الحزب اجتماعاً كبيراً له في ضهور الشوير من لبنان. واكتشفنا هنا في فلسطين حقيقة جديدة، ذلك أن المدعو السيد يوسف صائغ، ذهب إلى هذا الاجتماع وألقى كلمة باسم فرع الحزب السوري القومي الاجتماعي في فلسطين (…) ثم إذا بالسيد يوسف صائغ هذا يُعَيَّن في مجلس بيت المال العربي (…) أن السيد يوسف صائغ يرفض توظيف أحد الشباب الفلسطينيين في بيت المال، لماذا؟

لأن هذا الشاب من المناضلين الجريئين ضد مشاريع الاستعمار البريطاني في بلادنا (…) هذا ما حدث بالتمام والكمال، أحيله إلى أمانة بيت المال لتتدبّر أمرها فيه بعد أن أعلنت أنها هيئة وطنية عامة، وأحيله إليها أيضاً لأنزّهها عن أن توظف عميلاً للاستعمار البريطاني في مكاتبها”.
وطالما أن حبيبي يحرّض على القوميين الاجتماعيين في فلسطين، فلا بأس بالنسبة إليه من توسيع الإطار: “الصحف اللبنانية جميعها – من اليمين إلى اليسار أيضاً – تطلب اليوم طرد المدعو فائز صائغ، وهو شقيق السيد يوسف صائغ من الأرض اللبنانية؛ لأنه لم يتورّع عن مهاجمة استقلال لبنان وتأييد المشاريع الاستعمارية البريطانية، إذ هو من قادة الحزب السوري القومي، وأحد المطالبين بتنفيذ مشروع سوريا الكبرى، والحكومة اللبنانية تبحث في أمر هذا الدخيل على لبنان، وفي مسألة إرجاعه إلى فلسطين”.
إذن المعضلة التي تؤرق حبيبي ليست سعاده بحد ذاته، وليست الحزب السوري القومي الاجتماعي، وإنما هي تشمل كل من له علاقة بالفكر القومي الاجتماعي.

وتحت ستار من التهكم والسخرية والبذاءة، يتم تغييب الخلاف الجذري الذي طبع المواجهات بين الشيوعيين والقوميين

الاجتماعيين حول الموقف من الحركة الصهيونية وقيام الكيان اليهودي على أرض فلسطين. فقد ظلت الحركة الشيوعية في الوطن السوري تدعو إلى تحالف الطبقة العمالية اليهودية والفلسطينية، وترفض المشاركة في التحركات الفلسطينية السياسية والعسكرية بحجة أنها تصب في صالح الطبقات البرجوازية والرأسمالية.

ووضعت في سلم أولوياتها التصدي للفكر القومي عموماً، والقومي الاجتماعي تحديداً.
تبدّلت أشياء كثيرة منذ ذلك الزمن. اضمحلت الأحزاب الشيوعية، وانهارت المنظومة الاشتراكية السوفياتية. ومع ذلك يبقى هناك مَنْ يعجز عن الانتفاض على شرانق أحقاده المريضة.

هؤلاء سنتركهم في غيّهم إذ لا شفاء لتعقيداتهم. إننا معنيون بتوضيح طبيعة السياسات التي انتهجها سعاده في علاقاته واتصالاته الدولية. فالقاعدة الأساسية التي تحكم التعامل مع الآخرين هي “مصلحة سورية فوق كل مصلحة”.

ومن أجل تحقيق استقلال سورية ووحدة أراضيها وسيادتها على نفسها، ما كان سعاده ليتردد في المبادرة لفتح قنوات تواصل مع كل قوة دولية ذات تأثير على المسألة السورية.
عقد سعاده هدنة مع سلطات الانتداب الفرنسي سنة 1937، استمرت حوالي السنة.

ثم غادر الوطن قاصداً المغتربات الأميركية لنشر العقيدة بين السوريين المهاجرين. وفي طريقه توقف في إيطاليا وألمانيا حيث التقى المسؤولين بصفته زعيماً سورياً فاعلاً. وقد أجبرته الظروف على البقاء في الأرجنتين بعدما رفضت القنصلية الفرنسية تجديد جواز سفره.

ومع ذلك بادر إلى التواصل مع السفارة الفرنسية في بوانس آيرس عارضاً استئناف المفاوضات التي كان قد بدأها في الوطن. وفي الوقت نفسه كلف رفقاء بجسّ النبض للتباحث مع مندوبين من بريطانيا والولايات المتحدة الأميركية وألمانيا وإسبانيا. وكانت تعليماته للموفدين القوميين تنصّ على إبداء المرونة، لكن على أساس المصلحة السورية.

ففي رسالة إلى وليم بحليس بتاريخ 18 آب 1941 تتناول الاتصالات مع الإنكليز، يقول: “… إن هنالك مسائل كمسألة فلسطين ومشكلة الصهيونية، فالحركة القومية لا ترفض البحث لإيجاد حل لهذه المسألة لا يناقض مبدأ السيادة السورية”.
سعاده هو زعيم الحزب، والحزب هو دولة الأمة السورية. ومن حقه، بل من واجبه، أن يسعى في كل الاتجاهات السياسية لتحقيق مصالح سورية. ولا حرج أو خشية من التفاوض مع أي طرف مؤثر يمكن أن نحصّل منه على مطالبنا القومية المُحقة.

إننا لا نتعامل مع الآخرين بالإيديولوجيا وإنما بالمصالح والأهداف التي تصب بمصلحة سورية في نهاية المطاف. سعاده السياسي، المناور، المفاوض، المحاور السلس، لا تشتّت رؤيته الحوادث الآنية المتغيرة أو الطارئة. فبوصلة المصلحة القومية بالنسبة إليه لا تؤشر إلا باتجاه سورية.
اتخذ سعاده موقفاً حاسماً ما أن وطأت قدماه أرض الوطن بعد غياب قسري دام حوالي تسع سنوات.

أعلن في خطاب العودة على مسمع من الحكومة اللبنانية ومن خلفها الحكومات الأخرى المتواطئة مع العصابات الصهيونية: “لعلكم ستسمعون من يقول لكم إن في إنقاذ فلسطين حيفاً على لبنان واللبنانيين، وأمراً لا دخل للبنان فيه. إن إنقاذ فلسطين هو أمر لبناني في الصميم، كما هو أمر شامي في الصميم، كما هو أمر فلسطيني في الصميم. إن الخطر اليهودي على فلسطين هو خطر على سورية كلها. هو خطر على جميع هذه الكيانات”.
أما إميل حبيبي، فلم يجد في “جراب الكردي” سوى تلك البشاعات التافهة تعليقاً على استقبال أعلن فيه سعاده “العودة إلى ساحة الجهاد”… العودة إلى فلسطين.

Note: Israel colonial creation has outlived its purpose in all its interest to the colonial western powers. This hysteric support for the “Existence” of Israel hide a real fear for the return of these Israelis with dual citizenship, the first batch, to their “homeland”, though they don’t give a damn about a “Nation“.

Western countries dispatched to Palestine the downtrodden Jews living in ghettos.

They are currently receiving hardened and spoiled criminals, who committed human rights crimes for more than 75 years, with vast world crime mafia networks.

For 75 years, these Israeli criminals were roaming the world and getting a slap on the wrist for their crimes because the western governments feared to be labeled antisemite, a coward and criminal law they instituted on all who are anti-Zionist, regardless of religion or origine.

The latest to be targeted are those who claim to be Jews but anti-Zionist, hopefully meaning anti the State of Israel.

These western colonial powers, obviously including the imperial USA, are ready to send all kinds of funds and weapons to Israel in order for the Israelis to feel temporarily secure to remain in Palestine.

Safia article analyzes the position of many sectarian Lebanese, both Christians and Muslims sects, who prefer that Israel exist in order to “safeguard” their illusions that Israel/USA are their guarantee to remain in this region.

مسيحي – مسلم: استعادة نغمة شاذّة عن الواقع

•  صفية أنطون سعادة Safia Saadi April 16, 2024
•  الثلاثاء 16 نيسان 2024

لا يملّ اللبنانيون، أو بعضهم على الأقل، من تكرار مقولات لم تعد تنطبق على الواقع اللبناني في القرن الواحد والعشرين،

ولم يعد لها من علاقة حول مآلات ومصير لبنان، اللهم إلا تتبّع طريق الخراب والانهيار تبعاً للأزمة «عليّ وعلى أعدائي يا ربّ»، وكأنه لم يكفهم الدمار الذي نتج عن حرب أهلية قاموا بها بأنفسهم خلال 15 سنة لا نزال نعاني من نتائجها حتى اليوم.

طالعتنا مقالة نقولا ناصيف في جريدة «الأخبار» يوم الثلاثاء الماضي (9 نيسان، 2024)، وعنوانها «بري يفك الاشتباك بين الراعي ونصرالله»، وفيها إعادة للمقولات الممجوجة الآنفة الذكر، إذ فوجئت بأنه يوازي بين البطريرك الراعي وسماحة السيد نصرالله ارتكازاً على مفهوم ديني تقسيمي، إسلامي – مسيحي،

وهذا أبعد ما يكون عن الحقيقة.
يؤكد الكاتب أن «المشكلة الجديدة الناشئة تشي بانتقال السجال حول تداعيات حرب غزة – جنوب لبنان، إلى المراجع الدينية. كلاهما، الراعي ونصرالله، مرجعيتان دينيتان وسياسيتان في آن».

لا أدري كيف يستطيع أن يقارن الكاتب بين شخصيتين من غير الممكن مقارنة أحدهما مع الآخر للأسباب الآتية:
لا ينظر العالم العربي، والعالم ككل، إلى نصرالله بصفته رجل دين، بالرغم من عمامته، بل بصفته قائداً لجبهة مقاومة تواجه إسرائيل التي تريد أن تبتلع المشرق العربي بأكمله، وأن تستعمله كأداة طيّعة في يدها،

عدا مطامِعها المعروفة والمعلنة في أراضي ومياه لبنان، وسوريا (الجولان)، والعراق، والأردن (الوطن البديل، كما لبنان وطن بديل أيضاً في روزنامتها).
أمّا على الصعيد اللبناني البحت، فحين يأتي الموفدون الأجانب إلى لبنان لا يقصدون نصرالله على أساس أنه مرجعية دينية، بل لأنه يقود جهاداً وطنياً يصبو إلى تحرير الأرض، بما فيها أراض لبنانية ومياه لبنانية لا تزال إسرائيل تستحوذ عليها، ولا يعمل أي طرف آخر على تحريرها.

وقد دلّ تاريخنا منذ عام 1948، عام إعلان نشوء دولة إسرائيل، على أنه لم يحصل أي تحرير لأراض عربية من سطوة إسرائيل إلا بالقوة، وكل الديباجات السياسية التي خطّها لبنان الرسمي بعد احتلال إسرائيل لجنوب لبنان عام 1982، لم تؤدّ إلى تحريره. فقط فعل المقاومة استطاع ذلك، ونتيجة تضحيات شبان وشابات من كل الطوائف اللبنانية.

نصرالله يمثّل مقاومة تفعل، وتنصرها فئات من كل الطوائف، ولا يمثّل طائفة من الطوائف كما يفعل البطريرك الراعي.

آن الأوان لكتّابنا للانتقال من المقولات القديمة الملّية التي تحدد الهوية على أساس النسب

أمّا المواقف الانقسامية على فالق ديني كما يوردها الكاتب، فمردّها إلى التقسيمات القروسطية التي عفا عليها الزمن، من ملل ومذاهب لا تتطلع إلى شعب وأهدافه الوطنية بمعزل عن دينه، بل تريد إلغاء وجود وطن عبر حروب طائفية ستدفع هي ثمنها كما حصل في الحرب الأهلية الأخيرة.

هذه الحروب يستعملها الغرب الاستعماري لإضعاف المقاومة، لأنه يؤازر إسرائيل، مستعمرته الرابضة كخنجر في المنطقة، والتي طالما هي موجودة لا أمان ولا ازدهار لنا.
لقد آن الأوان لكتّابنا للانتقال من المقولات القديمة الملّية التي تحدد الهوية على أساس النسب (ماروني، أرثوذوكسي، درزي، سني، شيعي)، إلى المقولات المعرفية الحديثة التي بنت الأوطان

عبر إلغاء الهوية على أساس النسب واستبدلتها بالهوية الوطنية الجامعة التي وحدها تستطيع أن تضع المداميك الراسخة، لا المتحركة، لبناء وطن قوي. والمثير للدهشة أن المسيحي الذي يعتز بأنه قريب من الغرب وتقاليده هو في الحقيقة الأبعد عن هذا الغرب الذي بنى هويته على المواطنة لا على الدين!
أخيراً، خروج بعض الأصوات التي تؤكد بأننا نستطيع أن نكون كدول الخليج، وننعم بالهدوء والطمأنينة، فأريد أن أحيلهم إلى الخرائط التي بيّنها رئيس وزراء إسرائيل، بنيامين نتنياهو، أخيراً،

والتي لا تشذ عن تاريخ كل القيادات الصهيونية، وتؤكد أن حدود إسرائيل هي نفس حدود المشرق العربي، ولا تشمل الخليج العربي، أي أن هذه الحرب مفروضة فرضاً علينا، ونحن لم نخترها.
فعل المقاومة، سواء أكنّا مسيحيين أم مسلمين، هو الرد الوحيد الممكن إن شئنا أن نكون أحراراً، وكل مقاومة لدحر عدو هي عمل توافق عليه القوانين الدولية، ومن يريد أن يستسلم لإسرائيل ليس من الضروري أن يستعمل ثوباً طائفياً.

Note: the rational for the Germans who controlled Turkey in WW1 for this massive genocide was the impression that most of the “Christian sects” leaned toward Imperial Russia in that war. Basically, the German high command figured out that if Russia, France and England started arming “resistance groups”, in this far-flung land, a nasty civil war might be the consequences.

Actually, after the end of the war, the “allies” armed the Greeks who controlled most of the seashore and western part of Turkey to carry out an attack toward Ataturk army centered around Ankara. They were defeated with dire consequences.

Mandated France obliged Ataturk by ceding prized lands in northern Syria like Alexandretta and Antioch governorates. A decade later, France gave away Ataturk more Syrian land, the total is as vast as current Syria State.

By Malkoun Malkoun on the Sarjabeel site.

The decision to execute a genocide during WW1 by Germany/Turkish nationalist organization was effectively carried out by additional “minority Muslim” ethnic groups such as Kurds, Azeri, Cherkess, Chechens, Georgian… and even Iran in Selmas and Oromia.

The silent majority encouraged the progress of this genocide, but many officers, administrators and individuals paid with their lives and comfortable position to save thousands from “prosecution” and persecution.

Among those individuals, politicians, administrators and groups are:

Haji Khalil, the Mawlawi sect in Konia and Deir Seem, the “Arabic” tribe of Jabbour, Jalala Beik, Hassan Mezher Beik, Faek Ali Beik, Mustafa Aziz Uglow, Kamal Beik, Tahseen Beik, the poet Suleiman Beik, Muhamad Jalal Beik, Rasheed Shahenjyari, Wehbi Afandi, Nouri Beik…

مما لا شك فيه أنه كانت هناك مشاركة جماعية في الإبادة الجماعية التي ارتكبت خلال الحرب العالمية الأولى من قبل الحكومة العثمانية، بقيادة جمعية الاتحاد والترقي،

يجب أن نتذكر أن العديد من المسلمين العاديين ساعدوا المسيحيين والعديد من الإداريين رفضوا إتباع الأوامر، والمشاركة الجماهيرية لا تعني بالضرورة المشاركة العامة.

رفض العديد من الجماعات والأفراد المسلمين بما في ذلك ضباط الجيش وكبار المسؤولين الحكوميين المشاركة، ورفضوا تنفيذ الأوامر وساعدوا أي مسيحي على الهروب من موت محقق.

معظم المصادر حول الإبادة الجماعية تحدد بسهولة الأتراك والآذريين والشركس كمشاركين في المذابح.  لهذا يجب إضافة الفُرس الذين هاجموا الأرمن والآشوريين في سلماس وأورمية.

لكن حتى هذه القائمة ليست نهائية، يقول أحد الناجين الأرمن “مانويل كريكيشريان”، أن قافلته تعرضت للهجوم من قبل الشيشان في طريقها إلى حلب، وفي الواقع كان أكثر غضباً من الشيشان منه من الأتراك.

 وفي إفادة لأحد السريان يؤكد ذلك بقوله: ” هاجم بعض الشيشان قرب رأس العين قوافل الملاجئ الأرمنية”.  ويمكن أيضاً إضافة مسلمي جورجيا.

في عام 2008، قال الباحث التركي “أوكتاي أوزيل” في مؤتمر في تبليسي إن زعيم المسلمين الجورجيين “علي باشا تافغريزاد” كان متورطاً في تشكيل تجمعات مسلحة وأن المسلمين الجورجيين كانوا أيضاً مُطَلعين على القتل الجماعي للأرمن واليونانيين في الإمبراطورية العثمانية. لكن من الصعب القول متى كان الجورجيون ينفذون أوامر الحكومة العثمانية بالقتل.  على الأرجح، أرادوا إظهار ولاءهم للسلطان.

حاجي خليل

 البروفيسور والمفكر التركي “تنار آكجام”يروي بخصوص “حاجي خليل” من أورفا الذي كان يؤوي سبعة أشخاص من نفس العائلة في عليّة لإنقاذهم من المذابح، وقد نقلت الشهادة إلى “آكجام” من قبل “سركيسيان” في 1995 في يريفان، خلال إحياء الذكرى الــــــ 80 للإبادة الجماعية للأرمن.

كان “حاجي خليل” صديق جد سركيس لأمه، وقد وعد صديقه بأنه سيحمي عائلة صديقه في حال وقوع مصيبة. وبالفعل أوفى بوعده وأقامت العائلة لديه لشهور.كان “حاجي خليل” قد تغلب على مشاكل لوجستية بما في ذلك كيفية شراء الطعام لسبعة أشخاص إضافيين دون إثارة الشكوك، وأكد “آكجام” أن هناك مئات القصص المماثلة.

ساعد العديد من الأفراد الذين لم يتم الكشف عن أسمائهم جيرانهم على الهروب، على سبيل المثال، ” هاكوب آرسينيان” يحمل على ذراعه ندبة تشكلت من رسم الوشم على ذراعه اليمنى بخنجر ويمثل الهلال والنجمة، حيث يؤكد أن هذه الوشوم كانت لإخفاء الأرمن كمسلمين وتم صنعها من قبل مسلمين محليين / معظمهم من العرب / لإنقاذهم.

كانت هناك أيضاً مجموعات مثل الطريقة المولوية في قونية وأهل ديرسيم، الذين ساعدوا المسيحيين، كما يشير “ريمون كيفوركيان”. كما أفاد “غارو صاصوني” أن الأكراد في الجنوب شاركوا في المذابح بدرجة أقل من إخوانهم في الشمال وأن العديد من القبائل الكردية ساعدت الأرمن بإخفائهم.

على سبيل المثال، في ديرسيم تم إنقاذ 20,000 أرمني بسبب الجهود الكردية. وفي رأس العين بينما هاجم بعض الشيشان الأرمن أنقذ الشيشان الآخرون حوالي 400 إلى 500 من المُرحّلين وقام عرب “الجبور” بإيواء العديد من الأرمن.

 قادة رفضوا الأوامر

  كان هناك العديد من هؤلاء الموظفين الذين لم يطيعوا الأوامر ولأسباب واضحة تم تجاهلها في الرواية الرسمية في تركيا. حدد “ريمون كيفوركيان” الذي أجرى بحثاً حول هذا الموضوع عدداً من الموظفين الحكوميين الذين رفضوا تنفيذ أوامر الحكومة.

على سبيل المثال، حاكم ولاية قونية “جلال بك”. لم يسمح بترحيل أرمن قونية لأنه كان يعلم ما كان سيحدث لهم إذا تم إرسالهم إلى صحراء دير الزور. وحاول أيضاً منع إرسال الأرمن من أماكن أخرى إلى الصحارى. تمت إقالته من منصبه في أكتوبر 1915 لكنه أنقذ بالفعل العديد من الأرواح.  وظل عاطلاً عن العمل حتى عام 1919.

ومن الأمثلة الأخرى، والي أنقرة “حسن مظهر بك”، الذي أُقيل من منصبه لرفضه ترحيل الأرمن في أغسطس من عام 1915، ومتصرف كوتاهيا “فائق علي بك” الذي رفض ترحيل 2,000 أرمني، ورئيس بلدية ملاطية “مصطفى آغا عزيز أوغلو”.

كانت ملاطية مكاناً للعبور لأولئك الذين تم ترحيلهم من المقاطعات الشرقية. لم يكن لرئيس البلدية سلطة منع الترحيل، ولكنه أنقذ الناس في منزله من خلال توفير الملجأ. لكن قتله ابنه عضو الاتحاد والترقي لرعايته “الكفّار”. إلى هذه القائمة،

يجب إضافة “رشيد” والي كاستامونو، الذي تم فصله أيضاً لعدم امتثاله لحملة الإبادة، وينبغي إضافة متصرف يوزغوت “كمال بيك” و”تحسين بك” والي آرزروم كأحد الأبطال الذين تحدوا الأوامر.

 والي أنقرة “حسن مظهر بك” رفض إتباع الأوامر  قائلاً : “أنا والي ولستُ قاطع طريق، لا أستطيع القيام بذلك، قد يأتي شخص آخر ويجلس على كرسيي ويقوم بذلك”، وعلى إثرها تمت إقالته من منصبه في أغسطس  1915

عندما صدرت أوامر الترحيل، رفض “فائق علي بك” تنفيذها، بل على العكس من ذلك، أصدر أوامره بمعاملة أي أرمني قادم إلى كوتاهيا معاملة جيدة. بسبب عصيانه الأوامر تم استدعاء “فائق علي بك” إلى اسطنبول. وترك مكانه لرئيس شرطة كوتاهيا ” كمال بيك” الذي استغل غياب “فائق علي بك”، فاستدعى وجهاء المدينة الأرمن لحضور اجتماع طلب منهم فيه اعتناق الإسلام وإلا واجهوا الترحيل.

قرر أرمن كوتاهيا التقدم بطلب لاعتناق الإسلام بشكل جماعي. لكن عندما عاد “فائق علي بك” من اسطنبول غضب من تصرف قائد الشرطة وأقاله من منصبه، وطلب من الأرمن تمزيق الطلب الجماعي للتحول إلى الإسلام وقال: “حتى اليوم لم يشارك أتراك كوتاهيا أبداً في أي فظائع ضد الأرمن، ولن يشاركوا غداً أيضاً”، فأنقذ حياة الآلاف وفتح لهم المعامل والمدارس والقلوب.

وبحسب “كمال بك” الأمين العام، فإن شقيق “فائق علي بك” الذي كان شاعراً وكاتباً اسمه “سليمان بك” هو الذي أثّر على أخيه في اتخاذ هذا الموقف. فعندما كان التهجير لايزال مجرد مشروع قيد التنفيذ. كتب “سليمان بك” إلى شقيقه يحثه على عدم المشاركة في هذه الهمجية وبالتالي تلطيخ اسم العائلة.

أما “حسين نظمي بك” والي مدينة ليسا، فقد دفع حياته ثمناً لموقفه الإنساني برفض الأوامر، فاغتيل بأمر من مسؤول جمعية الاتحاد والترقي في المنطقة.

قطاع الطرق

كتب “علي فؤاد إندر” رئيس أركان “جمال باشا” خلال الفترة التي كان فيها قائد الجيش الرابع، أنه وصلت برقية من إدارة محافظة حلب: (اليوم زارني قطاع الطرق “خليل وكركيز أحمد بك”، وأخبراني بأن أعمال القتل اكتملت في ديار بكر والآن يأتون للقيام بالمثل في سوريا. اعتقلتهم. لكن أمر “جمال باشا” والي حلب بإطلاق سراحهما).

كان “خليل وكيركيز أحمد” قد قتلا بوحشية النائبين الأرمينيين “زهراب وفارتكيس”. لكن ألقى عليهما القبض فيما بعد والي حلب “جلال بك” الذي    دّونّ ذلك في ذكرياته في عام 1919. حيث عثر “روبرت كوبتا” مؤخراً على هذه المقالات الثلاثة في مكتبة بلدية في اسطنبول وقام بترجمتها “آرا إكيريان” ونشرها في الجريدة الأرمنية في تركيا ” أغوس”.

 محمد جلال بك

محمد جلال بك كان والي حلب ثم والي قونية وقف بحزم بوجه هذا الفعل المشين قولاً وفعلاً، وأنقذ حياة الآلاف من الموت المحقق، معرضاً نفسه للخطر المادي والمعنوي.

ويعتقد محمد جلال بك أنه لا يوجد صراع بين الأكراد والأتراك والأرمن وأنهم يعيشون معاً في وئام. عندما كان والي حلب،

لم يكن يعتقد أن الأرمن قاموا بأي نشاط يتعارض مع المصالح العثمانية. ملقياً اللوم على المتصرفين الهائجين في مرعش الذين فجروا الوضع واعتقلوا العديد من الأرمن، فجاء “محمد جلال بك” وحررهم، لكن الإدارة العثمانية أنشأت سنجق في مرعش مستقل عن محافظة حلب، بعيداً عن سلطة “محمد جلال بك” الذي اعترف بأنه كان يعتقد في الأصل أن عمليات الترحيل كانت تدبيراً داخلياً مؤقتاً استلزمته الحرب.

ولم يستطع تصديق أن الحكومة ستتخذ مثل هذه الإجراءات لتدمير مواطنيها بالفعل. على أية حال، ولأنه لا يعتقد أن أي أرمني في حلب ارتكب عملاً يستحق عليه النفي، فقد رفض تنفيذ أوامر الترحيل. ونتيجة لذلك، أُقيل من منصبه ونُقل إلى منصب والي في قونية.

تسبب البؤس الذي شهده في قونية إلى قوله :”كنتُ أشبه شخصاً جالساً بجانبِ نهر،  مع عدم وجود وسيلة مطلقة لإنقاذ أي شخص . كانت الدماء تتدفق في النهر وآلاف الأطفال الأبرياء وكبار السن والنساء العاجزات، والشباب الأقوياء، كانوا يتدفقون على هذا النهر نحو النسيان. أي شخص يمكن أن أنقذه بيدي العاريتين أنقذته، والآخرون، أعتقد أنهم تدفقوا عبر النهر ولن يعودوا أبداً”.

وفي ذكرياته، أدلى “محمد جلال بك” أيضاً بالملاحظات التالية ليشير إلى أن الأتراك والمسلمين قد تم استخدامهم فقط كأدوات / من قبل الحكومة /

1- عندما كنت في حلب رأيت بأم عيني مسلماً يساعد الأرمن الذين تم ترحيلهم إلى هناك.

2- جاءني بعض أصحاب المزارع وقالوا لي إنهم يريدون إسكان الأرمن في ممتلكاتهم.

3- في كل من حلب وقونية، شكرني العديد من العلماء والأعيان مرات عديدة على معاملتي للأرمن وأن الشريعة تقتضي حمايتهم.

4- في كل من قونية وحلب، لم أر أو أسمع عن أي تركي يغتصب ممتلكات الأرمن.

5- لم أقابل بين الأتراك والمسلمين أحداً يؤيد هذه الجرائم ولا يجده مخزياً.

6- بعد عودتي من قونية هنأني العديد من معارفي وقالوا لي إنه كان من الأفضل ترك وظيفتي.

الثمن

دفع العديد من كبار المسؤولين الآخرين أرواحهم لعصيان الأوامر. فقد قتل محافظ ديار بكر “الدكتور رشيد شاهينجياري” عدداً من المسؤولين الأتراك الذين رفضوا تنفيذ أوامره وهم: والي البصرة فريد، متصرف من منتفيك وهي منطقة تابعة للبصرة بيدي نوري، نائب قائمقام بشيري في باطمان ثابت، الصحفي إسماعيل مستان.

كما حاول الدكتور رشيد اغتيال متصرف ماردين حلمي بك الذي تمت إقالته من منصبه. كما تم عزل المتصرف الذي حل محله شفيق بك لعدم اتباع الأوامر. أخيراً، تم تعيين بدري بك الذي كان على استعداد لتنفيذ أوامر الدكتور رشيد كمتصرف لماردين.

ويشير القس الدومينيكاني “ماري دومينيك بيري” في تقريره الشامل عن المذابح في ماردين إلى أن: ” في منتصف شهر مايو من عام 1915، أرسل الدكتور رشيد بك والي ديار بكر، إلى متصرف ماردين، حلمي بك، أمراً بسجن جميع وجهاء المدينة المسيحيين،

رد حلمي بك بهذه البرقية: “أنا لست رجلاً بلا ضمير، ليس لدي أي شيء ضد مسيحيي ماردين، لن أنفذ هذه الأوامر”

 وهبي أفندي

وتكتب الأخت ايسا فارينا من الأخوة الدومينيكان، أن قائمقام سافوور “وهبي أفندي” ، وهو من مواليد ماردين ، قام بحمايتها هي وابنة أختها و 200 مسيحي آخر من خلال منحهم الملاذ في ممتلكاته .

مصدر دومينيكاني آخر يحدد ضابط الجيش “صدقي بك” الذي ساعد المسيحيين على الهروب من موت محقق في أورفا، ولم يفلت الزعيم السرياني دون جان من الموت إلا بتدخل الرائد “صدقي بك” الذي حذف اسمه من قائمة المسيحيين الذين كان من المقرر اعتقالهم وإعدامهم.

يذكر أن “صدقي بك” كان متعاطفاً جداً مع السريان الكاثوليك واللاتين، كما أبلغ “ديير فارطان” زعيم طائفة الأرمن الكاثوليك بالفرار الى حلب قبل قتله.

 نوري بك

قائمقام مديات “نوري بك” رفض تنفيذ أوامر القتل لكنه اختفى بعد ذلك بشكل غامض، كذلك تم نقل عدة مسؤولين من مواقع عملهم لنفس السبب أمثال ” محمد حمدي بك، ومحمد علي بك، وابراهيم حقي بك”.