Note: Israel colonial creation has outlived its purpose in all its interest to the colonial western powers. This hysteric support for the “Existence” of Israel hide a real fear for the return of these Israelis with dual citizenship, the first batch, to their “homeland”, though they don’t give a damn about a “Nation“.

Western countries dispatched to Palestine the downtrodden Jews living in ghettos.

They are currently receiving hardened and spoiled criminals, who committed human rights crimes for more than 75 years, with vast world crime mafia networks.

For 75 years, these Israeli criminals were roaming the world and getting a slap on the wrist for their crimes because the western governments feared to be labeled antisemite, a coward and criminal law they instituted on all who are anti-Zionist, regardless of religion or origine.

The latest to be targeted are those who claim to be Jews but anti-Zionist, hopefully meaning anti the State of Israel.

These western colonial powers, obviously including the imperial USA, are ready to send all kinds of funds and weapons to Israel in order for the Israelis to feel temporarily secure to remain in Palestine.

Safia article analyzes the position of many sectarian Lebanese, both Christians and Muslims sects, who prefer that Israel exist in order to “safeguard” their illusions that Israel/USA are their guarantee to remain in this region.

مسيحي – مسلم: استعادة نغمة شاذّة عن الواقع

•  صفية أنطون سعادة Safia Saadi April 16, 2024
•  الثلاثاء 16 نيسان 2024

لا يملّ اللبنانيون، أو بعضهم على الأقل، من تكرار مقولات لم تعد تنطبق على الواقع اللبناني في القرن الواحد والعشرين،

ولم يعد لها من علاقة حول مآلات ومصير لبنان، اللهم إلا تتبّع طريق الخراب والانهيار تبعاً للأزمة «عليّ وعلى أعدائي يا ربّ»، وكأنه لم يكفهم الدمار الذي نتج عن حرب أهلية قاموا بها بأنفسهم خلال 15 سنة لا نزال نعاني من نتائجها حتى اليوم.

طالعتنا مقالة نقولا ناصيف في جريدة «الأخبار» يوم الثلاثاء الماضي (9 نيسان، 2024)، وعنوانها «بري يفك الاشتباك بين الراعي ونصرالله»، وفيها إعادة للمقولات الممجوجة الآنفة الذكر، إذ فوجئت بأنه يوازي بين البطريرك الراعي وسماحة السيد نصرالله ارتكازاً على مفهوم ديني تقسيمي، إسلامي – مسيحي،

وهذا أبعد ما يكون عن الحقيقة.
يؤكد الكاتب أن «المشكلة الجديدة الناشئة تشي بانتقال السجال حول تداعيات حرب غزة – جنوب لبنان، إلى المراجع الدينية. كلاهما، الراعي ونصرالله، مرجعيتان دينيتان وسياسيتان في آن».

لا أدري كيف يستطيع أن يقارن الكاتب بين شخصيتين من غير الممكن مقارنة أحدهما مع الآخر للأسباب الآتية:
لا ينظر العالم العربي، والعالم ككل، إلى نصرالله بصفته رجل دين، بالرغم من عمامته، بل بصفته قائداً لجبهة مقاومة تواجه إسرائيل التي تريد أن تبتلع المشرق العربي بأكمله، وأن تستعمله كأداة طيّعة في يدها،

عدا مطامِعها المعروفة والمعلنة في أراضي ومياه لبنان، وسوريا (الجولان)، والعراق، والأردن (الوطن البديل، كما لبنان وطن بديل أيضاً في روزنامتها).
أمّا على الصعيد اللبناني البحت، فحين يأتي الموفدون الأجانب إلى لبنان لا يقصدون نصرالله على أساس أنه مرجعية دينية، بل لأنه يقود جهاداً وطنياً يصبو إلى تحرير الأرض، بما فيها أراض لبنانية ومياه لبنانية لا تزال إسرائيل تستحوذ عليها، ولا يعمل أي طرف آخر على تحريرها.

وقد دلّ تاريخنا منذ عام 1948، عام إعلان نشوء دولة إسرائيل، على أنه لم يحصل أي تحرير لأراض عربية من سطوة إسرائيل إلا بالقوة، وكل الديباجات السياسية التي خطّها لبنان الرسمي بعد احتلال إسرائيل لجنوب لبنان عام 1982، لم تؤدّ إلى تحريره. فقط فعل المقاومة استطاع ذلك، ونتيجة تضحيات شبان وشابات من كل الطوائف اللبنانية.

نصرالله يمثّل مقاومة تفعل، وتنصرها فئات من كل الطوائف، ولا يمثّل طائفة من الطوائف كما يفعل البطريرك الراعي.

آن الأوان لكتّابنا للانتقال من المقولات القديمة الملّية التي تحدد الهوية على أساس النسب

أمّا المواقف الانقسامية على فالق ديني كما يوردها الكاتب، فمردّها إلى التقسيمات القروسطية التي عفا عليها الزمن، من ملل ومذاهب لا تتطلع إلى شعب وأهدافه الوطنية بمعزل عن دينه، بل تريد إلغاء وجود وطن عبر حروب طائفية ستدفع هي ثمنها كما حصل في الحرب الأهلية الأخيرة.

هذه الحروب يستعملها الغرب الاستعماري لإضعاف المقاومة، لأنه يؤازر إسرائيل، مستعمرته الرابضة كخنجر في المنطقة، والتي طالما هي موجودة لا أمان ولا ازدهار لنا.
لقد آن الأوان لكتّابنا للانتقال من المقولات القديمة الملّية التي تحدد الهوية على أساس النسب (ماروني، أرثوذوكسي، درزي، سني، شيعي)، إلى المقولات المعرفية الحديثة التي بنت الأوطان

عبر إلغاء الهوية على أساس النسب واستبدلتها بالهوية الوطنية الجامعة التي وحدها تستطيع أن تضع المداميك الراسخة، لا المتحركة، لبناء وطن قوي. والمثير للدهشة أن المسيحي الذي يعتز بأنه قريب من الغرب وتقاليده هو في الحقيقة الأبعد عن هذا الغرب الذي بنى هويته على المواطنة لا على الدين!
أخيراً، خروج بعض الأصوات التي تؤكد بأننا نستطيع أن نكون كدول الخليج، وننعم بالهدوء والطمأنينة، فأريد أن أحيلهم إلى الخرائط التي بيّنها رئيس وزراء إسرائيل، بنيامين نتنياهو، أخيراً،

والتي لا تشذ عن تاريخ كل القيادات الصهيونية، وتؤكد أن حدود إسرائيل هي نفس حدود المشرق العربي، ولا تشمل الخليج العربي، أي أن هذه الحرب مفروضة فرضاً علينا، ونحن لم نخترها.
فعل المقاومة، سواء أكنّا مسيحيين أم مسلمين، هو الرد الوحيد الممكن إن شئنا أن نكون أحراراً، وكل مقاومة لدحر عدو هي عمل توافق عليه القوانين الدولية، ومن يريد أن يستسلم لإسرائيل ليس من الضروري أن يستعمل ثوباً طائفياً.

Note: the rational for the Germans who controlled Turkey in WW1 for this massive genocide was the impression that most of the “Christian sects” leaned toward Imperial Russia in that war. Basically, the German high command figured out that if Russia, France and England started arming “resistance groups”, in this far-flung land, a nasty civil war might be the consequences.

Actually, after the end of the war, the “allies” armed the Greeks who controlled most of the seashore and western part of Turkey to carry out an attack toward Ataturk army centered around Ankara. They were defeated with dire consequences.

Mandated France obliged Ataturk by ceding prized lands in northern Syria like Alexandretta and Antioch governorates. A decade later, France gave away Ataturk more Syrian land, the total is as vast as current Syria State.

By Malkoun Malkoun on the Sarjabeel site.

The decision to execute a genocide during WW1 by Germany/Turkish nationalist organization was effectively carried out by additional “minority Muslim” ethnic groups such as Kurds, Azeri, Cherkess, Chechens, Georgian… and even Iran in Selmas and Oromia.

The silent majority encouraged the progress of this genocide, but many officers, administrators and individuals paid with their lives and comfortable position to save thousands from “prosecution” and persecution.

Among those individuals, politicians, administrators and groups are:

Haji Khalil, the Mawlawi sect in Konia and Deir Seem, the “Arabic” tribe of Jabbour, Jalala Beik, Hassan Mezher Beik, Faek Ali Beik, Mustafa Aziz Uglow, Kamal Beik, Tahseen Beik, the poet Suleiman Beik, Muhamad Jalal Beik, Rasheed Shahenjyari, Wehbi Afandi, Nouri Beik…

مما لا شك فيه أنه كانت هناك مشاركة جماعية في الإبادة الجماعية التي ارتكبت خلال الحرب العالمية الأولى من قبل الحكومة العثمانية، بقيادة جمعية الاتحاد والترقي،

يجب أن نتذكر أن العديد من المسلمين العاديين ساعدوا المسيحيين والعديد من الإداريين رفضوا إتباع الأوامر، والمشاركة الجماهيرية لا تعني بالضرورة المشاركة العامة.

رفض العديد من الجماعات والأفراد المسلمين بما في ذلك ضباط الجيش وكبار المسؤولين الحكوميين المشاركة، ورفضوا تنفيذ الأوامر وساعدوا أي مسيحي على الهروب من موت محقق.

معظم المصادر حول الإبادة الجماعية تحدد بسهولة الأتراك والآذريين والشركس كمشاركين في المذابح.  لهذا يجب إضافة الفُرس الذين هاجموا الأرمن والآشوريين في سلماس وأورمية.

لكن حتى هذه القائمة ليست نهائية، يقول أحد الناجين الأرمن “مانويل كريكيشريان”، أن قافلته تعرضت للهجوم من قبل الشيشان في طريقها إلى حلب، وفي الواقع كان أكثر غضباً من الشيشان منه من الأتراك.

 وفي إفادة لأحد السريان يؤكد ذلك بقوله: ” هاجم بعض الشيشان قرب رأس العين قوافل الملاجئ الأرمنية”.  ويمكن أيضاً إضافة مسلمي جورجيا.

في عام 2008، قال الباحث التركي “أوكتاي أوزيل” في مؤتمر في تبليسي إن زعيم المسلمين الجورجيين “علي باشا تافغريزاد” كان متورطاً في تشكيل تجمعات مسلحة وأن المسلمين الجورجيين كانوا أيضاً مُطَلعين على القتل الجماعي للأرمن واليونانيين في الإمبراطورية العثمانية. لكن من الصعب القول متى كان الجورجيون ينفذون أوامر الحكومة العثمانية بالقتل.  على الأرجح، أرادوا إظهار ولاءهم للسلطان.

حاجي خليل

 البروفيسور والمفكر التركي “تنار آكجام”يروي بخصوص “حاجي خليل” من أورفا الذي كان يؤوي سبعة أشخاص من نفس العائلة في عليّة لإنقاذهم من المذابح، وقد نقلت الشهادة إلى “آكجام” من قبل “سركيسيان” في 1995 في يريفان، خلال إحياء الذكرى الــــــ 80 للإبادة الجماعية للأرمن.

كان “حاجي خليل” صديق جد سركيس لأمه، وقد وعد صديقه بأنه سيحمي عائلة صديقه في حال وقوع مصيبة. وبالفعل أوفى بوعده وأقامت العائلة لديه لشهور.كان “حاجي خليل” قد تغلب على مشاكل لوجستية بما في ذلك كيفية شراء الطعام لسبعة أشخاص إضافيين دون إثارة الشكوك، وأكد “آكجام” أن هناك مئات القصص المماثلة.

ساعد العديد من الأفراد الذين لم يتم الكشف عن أسمائهم جيرانهم على الهروب، على سبيل المثال، ” هاكوب آرسينيان” يحمل على ذراعه ندبة تشكلت من رسم الوشم على ذراعه اليمنى بخنجر ويمثل الهلال والنجمة، حيث يؤكد أن هذه الوشوم كانت لإخفاء الأرمن كمسلمين وتم صنعها من قبل مسلمين محليين / معظمهم من العرب / لإنقاذهم.

كانت هناك أيضاً مجموعات مثل الطريقة المولوية في قونية وأهل ديرسيم، الذين ساعدوا المسيحيين، كما يشير “ريمون كيفوركيان”. كما أفاد “غارو صاصوني” أن الأكراد في الجنوب شاركوا في المذابح بدرجة أقل من إخوانهم في الشمال وأن العديد من القبائل الكردية ساعدت الأرمن بإخفائهم.

على سبيل المثال، في ديرسيم تم إنقاذ 20,000 أرمني بسبب الجهود الكردية. وفي رأس العين بينما هاجم بعض الشيشان الأرمن أنقذ الشيشان الآخرون حوالي 400 إلى 500 من المُرحّلين وقام عرب “الجبور” بإيواء العديد من الأرمن.

 قادة رفضوا الأوامر

  كان هناك العديد من هؤلاء الموظفين الذين لم يطيعوا الأوامر ولأسباب واضحة تم تجاهلها في الرواية الرسمية في تركيا. حدد “ريمون كيفوركيان” الذي أجرى بحثاً حول هذا الموضوع عدداً من الموظفين الحكوميين الذين رفضوا تنفيذ أوامر الحكومة.

على سبيل المثال، حاكم ولاية قونية “جلال بك”. لم يسمح بترحيل أرمن قونية لأنه كان يعلم ما كان سيحدث لهم إذا تم إرسالهم إلى صحراء دير الزور. وحاول أيضاً منع إرسال الأرمن من أماكن أخرى إلى الصحارى. تمت إقالته من منصبه في أكتوبر 1915 لكنه أنقذ بالفعل العديد من الأرواح.  وظل عاطلاً عن العمل حتى عام 1919.

ومن الأمثلة الأخرى، والي أنقرة “حسن مظهر بك”، الذي أُقيل من منصبه لرفضه ترحيل الأرمن في أغسطس من عام 1915، ومتصرف كوتاهيا “فائق علي بك” الذي رفض ترحيل 2,000 أرمني، ورئيس بلدية ملاطية “مصطفى آغا عزيز أوغلو”.

كانت ملاطية مكاناً للعبور لأولئك الذين تم ترحيلهم من المقاطعات الشرقية. لم يكن لرئيس البلدية سلطة منع الترحيل، ولكنه أنقذ الناس في منزله من خلال توفير الملجأ. لكن قتله ابنه عضو الاتحاد والترقي لرعايته “الكفّار”. إلى هذه القائمة،

يجب إضافة “رشيد” والي كاستامونو، الذي تم فصله أيضاً لعدم امتثاله لحملة الإبادة، وينبغي إضافة متصرف يوزغوت “كمال بيك” و”تحسين بك” والي آرزروم كأحد الأبطال الذين تحدوا الأوامر.

 والي أنقرة “حسن مظهر بك” رفض إتباع الأوامر  قائلاً : “أنا والي ولستُ قاطع طريق، لا أستطيع القيام بذلك، قد يأتي شخص آخر ويجلس على كرسيي ويقوم بذلك”، وعلى إثرها تمت إقالته من منصبه في أغسطس  1915

عندما صدرت أوامر الترحيل، رفض “فائق علي بك” تنفيذها، بل على العكس من ذلك، أصدر أوامره بمعاملة أي أرمني قادم إلى كوتاهيا معاملة جيدة. بسبب عصيانه الأوامر تم استدعاء “فائق علي بك” إلى اسطنبول. وترك مكانه لرئيس شرطة كوتاهيا ” كمال بيك” الذي استغل غياب “فائق علي بك”، فاستدعى وجهاء المدينة الأرمن لحضور اجتماع طلب منهم فيه اعتناق الإسلام وإلا واجهوا الترحيل.

قرر أرمن كوتاهيا التقدم بطلب لاعتناق الإسلام بشكل جماعي. لكن عندما عاد “فائق علي بك” من اسطنبول غضب من تصرف قائد الشرطة وأقاله من منصبه، وطلب من الأرمن تمزيق الطلب الجماعي للتحول إلى الإسلام وقال: “حتى اليوم لم يشارك أتراك كوتاهيا أبداً في أي فظائع ضد الأرمن، ولن يشاركوا غداً أيضاً”، فأنقذ حياة الآلاف وفتح لهم المعامل والمدارس والقلوب.

وبحسب “كمال بك” الأمين العام، فإن شقيق “فائق علي بك” الذي كان شاعراً وكاتباً اسمه “سليمان بك” هو الذي أثّر على أخيه في اتخاذ هذا الموقف. فعندما كان التهجير لايزال مجرد مشروع قيد التنفيذ. كتب “سليمان بك” إلى شقيقه يحثه على عدم المشاركة في هذه الهمجية وبالتالي تلطيخ اسم العائلة.

أما “حسين نظمي بك” والي مدينة ليسا، فقد دفع حياته ثمناً لموقفه الإنساني برفض الأوامر، فاغتيل بأمر من مسؤول جمعية الاتحاد والترقي في المنطقة.

قطاع الطرق

كتب “علي فؤاد إندر” رئيس أركان “جمال باشا” خلال الفترة التي كان فيها قائد الجيش الرابع، أنه وصلت برقية من إدارة محافظة حلب: (اليوم زارني قطاع الطرق “خليل وكركيز أحمد بك”، وأخبراني بأن أعمال القتل اكتملت في ديار بكر والآن يأتون للقيام بالمثل في سوريا. اعتقلتهم. لكن أمر “جمال باشا” والي حلب بإطلاق سراحهما).

كان “خليل وكيركيز أحمد” قد قتلا بوحشية النائبين الأرمينيين “زهراب وفارتكيس”. لكن ألقى عليهما القبض فيما بعد والي حلب “جلال بك” الذي    دّونّ ذلك في ذكرياته في عام 1919. حيث عثر “روبرت كوبتا” مؤخراً على هذه المقالات الثلاثة في مكتبة بلدية في اسطنبول وقام بترجمتها “آرا إكيريان” ونشرها في الجريدة الأرمنية في تركيا ” أغوس”.

 محمد جلال بك

محمد جلال بك كان والي حلب ثم والي قونية وقف بحزم بوجه هذا الفعل المشين قولاً وفعلاً، وأنقذ حياة الآلاف من الموت المحقق، معرضاً نفسه للخطر المادي والمعنوي.

ويعتقد محمد جلال بك أنه لا يوجد صراع بين الأكراد والأتراك والأرمن وأنهم يعيشون معاً في وئام. عندما كان والي حلب،

لم يكن يعتقد أن الأرمن قاموا بأي نشاط يتعارض مع المصالح العثمانية. ملقياً اللوم على المتصرفين الهائجين في مرعش الذين فجروا الوضع واعتقلوا العديد من الأرمن، فجاء “محمد جلال بك” وحررهم، لكن الإدارة العثمانية أنشأت سنجق في مرعش مستقل عن محافظة حلب، بعيداً عن سلطة “محمد جلال بك” الذي اعترف بأنه كان يعتقد في الأصل أن عمليات الترحيل كانت تدبيراً داخلياً مؤقتاً استلزمته الحرب.

ولم يستطع تصديق أن الحكومة ستتخذ مثل هذه الإجراءات لتدمير مواطنيها بالفعل. على أية حال، ولأنه لا يعتقد أن أي أرمني في حلب ارتكب عملاً يستحق عليه النفي، فقد رفض تنفيذ أوامر الترحيل. ونتيجة لذلك، أُقيل من منصبه ونُقل إلى منصب والي في قونية.

تسبب البؤس الذي شهده في قونية إلى قوله :”كنتُ أشبه شخصاً جالساً بجانبِ نهر،  مع عدم وجود وسيلة مطلقة لإنقاذ أي شخص . كانت الدماء تتدفق في النهر وآلاف الأطفال الأبرياء وكبار السن والنساء العاجزات، والشباب الأقوياء، كانوا يتدفقون على هذا النهر نحو النسيان. أي شخص يمكن أن أنقذه بيدي العاريتين أنقذته، والآخرون، أعتقد أنهم تدفقوا عبر النهر ولن يعودوا أبداً”.

وفي ذكرياته، أدلى “محمد جلال بك” أيضاً بالملاحظات التالية ليشير إلى أن الأتراك والمسلمين قد تم استخدامهم فقط كأدوات / من قبل الحكومة /

1- عندما كنت في حلب رأيت بأم عيني مسلماً يساعد الأرمن الذين تم ترحيلهم إلى هناك.

2- جاءني بعض أصحاب المزارع وقالوا لي إنهم يريدون إسكان الأرمن في ممتلكاتهم.

3- في كل من حلب وقونية، شكرني العديد من العلماء والأعيان مرات عديدة على معاملتي للأرمن وأن الشريعة تقتضي حمايتهم.

4- في كل من قونية وحلب، لم أر أو أسمع عن أي تركي يغتصب ممتلكات الأرمن.

5- لم أقابل بين الأتراك والمسلمين أحداً يؤيد هذه الجرائم ولا يجده مخزياً.

6- بعد عودتي من قونية هنأني العديد من معارفي وقالوا لي إنه كان من الأفضل ترك وظيفتي.

الثمن

دفع العديد من كبار المسؤولين الآخرين أرواحهم لعصيان الأوامر. فقد قتل محافظ ديار بكر “الدكتور رشيد شاهينجياري” عدداً من المسؤولين الأتراك الذين رفضوا تنفيذ أوامره وهم: والي البصرة فريد، متصرف من منتفيك وهي منطقة تابعة للبصرة بيدي نوري، نائب قائمقام بشيري في باطمان ثابت، الصحفي إسماعيل مستان.

كما حاول الدكتور رشيد اغتيال متصرف ماردين حلمي بك الذي تمت إقالته من منصبه. كما تم عزل المتصرف الذي حل محله شفيق بك لعدم اتباع الأوامر. أخيراً، تم تعيين بدري بك الذي كان على استعداد لتنفيذ أوامر الدكتور رشيد كمتصرف لماردين.

ويشير القس الدومينيكاني “ماري دومينيك بيري” في تقريره الشامل عن المذابح في ماردين إلى أن: ” في منتصف شهر مايو من عام 1915، أرسل الدكتور رشيد بك والي ديار بكر، إلى متصرف ماردين، حلمي بك، أمراً بسجن جميع وجهاء المدينة المسيحيين،

رد حلمي بك بهذه البرقية: “أنا لست رجلاً بلا ضمير، ليس لدي أي شيء ضد مسيحيي ماردين، لن أنفذ هذه الأوامر”

 وهبي أفندي

وتكتب الأخت ايسا فارينا من الأخوة الدومينيكان، أن قائمقام سافوور “وهبي أفندي” ، وهو من مواليد ماردين ، قام بحمايتها هي وابنة أختها و 200 مسيحي آخر من خلال منحهم الملاذ في ممتلكاته .

مصدر دومينيكاني آخر يحدد ضابط الجيش “صدقي بك” الذي ساعد المسيحيين على الهروب من موت محقق في أورفا، ولم يفلت الزعيم السرياني دون جان من الموت إلا بتدخل الرائد “صدقي بك” الذي حذف اسمه من قائمة المسيحيين الذين كان من المقرر اعتقالهم وإعدامهم.

يذكر أن “صدقي بك” كان متعاطفاً جداً مع السريان الكاثوليك واللاتين، كما أبلغ “ديير فارطان” زعيم طائفة الأرمن الكاثوليك بالفرار الى حلب قبل قتله.

 نوري بك

قائمقام مديات “نوري بك” رفض تنفيذ أوامر القتل لكنه اختفى بعد ذلك بشكل غامض، كذلك تم نقل عدة مسؤولين من مواقع عملهم لنفس السبب أمثال ” محمد حمدي بك، ومحمد علي بك، وابراهيم حقي بك”.